รายการภาพยนตร์ “คุยกับหนัง”

เวลา 17.00 น. เป็นตันไป ระหว่างวันที่ 22 มิถุนายน – 28 กันยายน 2549

ที่ห้องสมุด เรวัติ พุทธินันท์

22 มิถุนายน : The Big Empty  / US / 2004    ยาว 94 นาที 

กำกับการแสดง : Steve Anderson

นำแสดง : Jon Favreau/Sean Bean/Daryl Hannah

          งานง่าย ๆ โดยการนำส่งกระเป๋าหิ้วสีน้ำเงินไปยังจุดหมายที่ว่างเปล่า  ตอบแทนด้วยค่าจ้างที่งดงาม กลับพบกับความพิลึกพิลั่นสุดคาดเดา

29 มิถุนายน : Shadow Kill / India/ 2001  ยาว 91 นาที

กำกับการแสดง : Adoor Gopalakrishnan

          ทศวรรษที่ 1940 อินเดียใต้ประหารชีวิตคนด้วยการแขวนคอ เพชฆาตเก็บเชือกประหารเอาไว้ในห้องบูชา เศษเชือกที่นำไปเผาเป็นยาวิเศษที่ช่วยชีวิตคนเจ็บป่วยได้  การประหารชีวิตนั้นเป็นบาป เพชฆาตผู้รับคำสั่งกับมหาราชาผู้ออกคำสั่ง ใครกันแน่ที่เป็นคนบาป

6 กรกฎาคม :Closely Watched Trains / Czech/ 1966  ยาว 93 นาที

กำกับการแสดง : Jiri Menzel

          เด็กหนุ่มได้รับภาระของการประจำยามที่สถานีรถไฟเล็ก ๆ เช่นเดียวกับบรรพบุรุษ ภาระหน้าที่ของเขาคือการเดินทางของชีวิตที่จะค้นพบตัวเอง เติบโตเป็นผู้ใหญ่ แบะการประกอบวีรกรรมท่ามกลางการยึดครองของเยอรมัน

13 กรกฎาคม : Zelig / US / 1983/  ยาว 79 นาที

กำกับการแสดง : Woody Allen

นำแสดง : Woody Allen/ Mia Farrow

          Zelig เข้าใกล้ใคร เขาก็จะกลายเป็นคนลักษณะเช่นนั้น เขาเป็นเสมือนกับ “จิ้งจกที่เปลี่ยนสี” ได้

20 กรกฎาคม : Voyages / Israel / 1999  ยาว 115 นาที

กำกับการแสดง : Emmanuel Finkiel

          Rivka เดินทางไปโปแลนด์พร้อมสามี ได้พบว่าชีวิตคู่ของเธอล้มเหลว Regine คิดว่าพ่อของเธอตายไปในค่ายกักกันเยอรมัน แต่การพบกันกลายเป็นความเจ็บปวด เช่นเดียวกับ Vera ผู้เดินทางมาจากรัสเซียเพื่อหาญาติคนสุดท้ายในอิสราเอล กลับพบแต่คนแปลกหน้าในดินแดนที่ไม่คุ้นเคย

          การเดินทางของหญิงทั้งสามหาปลายทางไม่พบ

27 กรกฎาคม : Danton / Poland – French/ 1983  ยาว 130 นาที

กำกับการแสดง : Andrezj Wajda

นำแสดง : Wojciech Pszoniak/ Gerard Depadieu

          การปฏิวัติฝรั่งเศส นำมาซึ่งยุคแห่งความหวาดกลัว โดยมี Robespierre เป็นหัวเรือใหญ่  ความหวาดระแวงทำให้คนแล้วคนเล่าเสียหัวภายใต้กิโยติน แม้กระทั่งคนที่อยู่ในแวดวงเดียวกัน เช่น Danton เพราะเขาคือปฏิปักษ์ของคณะกรรมการเพื่อความปลอดภัยของสาธารณะ

3 สิงหาคม : Chronicle of a Disappearance / Palestine / 1997   ยาว 88 นาที

กำกับการแสดง : Elia Suleiman

นำแสดง : Elia Suleiman/ Ola Tabari

          Elia Suleiman ตลกร้ายเช่นเคย (เหมือนกับเรื่อง Divine Intervention) หนังแบ่งเป็นตอน ๆ ที่ดูเหมือนจะเกี่ยวแบบไม่เกี่ยวกัน เช่น ดาราสาวพยายามหาห้งอพักในกรุงเยรูซาเล็มซีกตะวันตก เจ้าของร้านค้าของที่ระลึกในเขตศักดิ์สิทธิ์ของเยรูซาเล็มเตรียมสินค้าต้อนรับทัวริสต์ญี่ปุ่น/ ยายแก่ช่างนินทาและทหารปวดท้องฉี่

          ทั้งหมดนี้เกี่ยวกันได้อย่างไร สงสัยจะเป็นภาระของคนดู

10 สิงหาคม : Children of Revolution / Australia / 1996   ยาว 101 นาที

กำกับการแสดง : Peter Duncan

นำแสดง : Judy Davis/ Sam Neill / Geoffrey Rush/ F. Murray Abraham

          ดาราสาวกลับมาจากมอสโคว์ แล้วตั้งท้อง  ใครคือพ่อของเด็ก ???  สายลับสองหน้า   ตำรวจวิปริต   หรือแม้กระทั่งสตาลินเอง ?????????

17 สิงหาคม : Moolaadé / Senegal / 2004   ยาว 120 นาที

กำกับการแสดง : Ousmane Sembene

นำแสดง : Fatoumata Coulibaly/ Maimouna Helene

          ในหมู่บ้านจำนวนมากในอาฟริกา สตรีถูก “ขลิบ”  Colle ทราบดีถึงความเจ็บปวด และทุกข์ทรมานนี้ เธอให้ความคุ้มครองเด็กหญิง 4 คน แต่เธอต้องเผชิญหน้ากับคนเกือบทั้งหมู่บ้าน

24 สิงหาคม : Journey to Kafiristan / Germany / 2003  ยาว 100 นาที

กำกับการแสดง : Fosco & Donatello Dubini

นำแสดง : Jeanette Hain / Nina Petri

          สองหญิงนักเขียนกับนักมานุษยวิทยา เดินทางจากเจนีวาเข้าไปยังอาฟกานิสถานในปลายทศวรรษ 1930  โลกต่างถิ่นอันน่าตื่นตา ทำให้โลกของคนทั้งสองเปิดไปสู่มิติใหม่

31 สิงหาคม : Mr. Arkadin / 1955 และ 2006  ยาว 105 นาที

กำกับการแสดง : Orson Welles

          Mr. Arkadin เป็นหนังของ Orson Welles ซึ่งเพิ่งค้นพบ และร้อยเรียงขึ้นมาใหม่ เป็น 3 เวอร์ชั่น คือ  The Corinth Version ( 1955 – 99 นาที)  Confidential Report(1955 – 98 นาที) และ The Comprehensive Version (2006 – 105 นาที)

7 กันยายน : Duck Season / Mexico / 2005   ยาว 84 นาที

กำกับการแสดง : Fernando Eimbeke

นำแสดง : Paula Markvitch / Felipe Cazals

          เด็ก 2 คน เตรียมสนุกกับเช้าวันอาทิตย์ ซึ่งพ่อและแม่ไม่อยู่บ้านด้วยวิดีโอเกมส์ หนังป็ และ อาหารขยะ แต่แล้วแผนการก็ต้องพังทลายเพราะหนุ่มส่งพิซซ่าไม่ยอมลากลับ แถมด้วยเด็กสาวข้างบ้านได้เจ้ามาขอใช้เตาอบทำขนม

14 กันยายน : The Saddest Music in the World / Canada / 2003  ยาว 101 นาที

กำกับการแสดง : Guy Maddin

นำแสดง : Isabella Rossellini/ Mark McKinney

          ในขณะที่โลกตกอยู่ในภาวะเศรษฐกิจตกต่ำ อเมริกาห้ามการขายสุรา เลดี้พอร์ท – ฮันท์ลีย์ แห่งเมือวินิเปก คานาดาประกาศการประกวด “ดนตรีที่เศร้าทีสุดในโลก”  ผู้คนพากันหลั่งไหลเข้ามาร่วมงาน  เบียร์ของเธอไหลไปหล่อเลี้ยงผู้คนที่กระหายหิว

          หนังใช้ภาษาภาพและภาษาเสียงแบบหนังสมัยเก่า ทำได้น่าสนใจอย่างยิ่ง

24 กันยายน : The Ugly American /US / 1963  ยาว 121 นาที

กำกับการแสดง : George Englund

นำแสดง : Marlon Brando / Eiji Okada / มรว.คึกฤทธิ์ ปราโมช

          ประเทศสารขัณฑ์ แบ่งเป็น 2 ส่วน ตอนเหนือครอบครองโดยพวกคอมมิวนิสต์ ทางใต้มีรัฐบาลเสรีนิยม ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากอเมริกัน  อเมริกันพยายามสร้างถนนเพื่อให้ชนบทสามารถรับความ “ช่วยเหลือ” จากรัฐบาล และอเมริกัน

          เป็นภาพยนตร์ที่ถ่ายทำหลายตอนในเมืองไทย และมีบุคคลสำคัญชาวไทยนำแสดงด้วย

28 กันยายน : Mirrormask /2006  ยาว  104 นาที

กำกับการแสดง : Dave McKern

นำแสดง : Jason Barry / Rob Brydon / Stephanie Leonidas

          สาวน้อย Helena  อยากจะหนีไปจากคณะละครสัตว์ของครอบครัว การเดินทางของเธอไปสู่ดินแดนแห่งความมืดดำ ซึ่งมีทั้งยักษ์ นกปนลิง สฟิงค์ การค้นพบหน้ากากกระจกเงาเท่านั้น ที่จะทำให้เธอรอดพ้นจากดินแดนหมองหม่นนี้ได้

  

          ใคร ๆ ก็พากันกลับบ้านไปหมดแล้ว คงเหลือแต่นายกของเรากับภริยา ยิ้มหน้าบานเป็นปลื้มสุด ๆ ที่ประสบความสำเร็จในการจัดงานประชุมเอเปคได้อลังการ์อย่างน่าประทับใจ

           การจัดงานครั้งนี้ ได้รับคำชมจากบรรดาผู้นำทุกประเทศ สื่อมวลชนไทยทุกแขนง ทุกประเภท เช่นกัน

           นายบุช เป็นคนแรกที่เผ่นออกจากไทย นัยว่าไปสเปนต่อ จะว่าไปแล้ว ทริปนี้ของแกเริ่มที่ญี่ปุ่น ฟิลิปปินส์ ไทย แล้วก็ไปสเปน ก็เป็นทริปที่แกหวังจะปลุกระดมเรื่องการก่อการร้ายทั้งสิ้น ดังนั้นบรรดาประเทศที่แกแวะ จึงเป็นประเทศที่เข้าร่วมรบในสงครามอิรักทั้งนั้น ต่อจากนั้น ก็เป็นบรรดาผู้นำชาติอื่น ๆ ที่ทยอยกันเดินทางกลับ พร้อมกับทิ้งคำหวานให้กำลังใจเจ้าภาพตามธรรมเนียม ที่พูดซ้ำ ๆ อย่างนี้มาแล้วทั่วโลก

          เมื่อวันที่ 20 ตุลา นั้น ผมสาบานกับตัวเองว่า จะอยู่ให้แสนไกลจากกิจกรรมใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการประชุมเอเปค เช่น ละแวกที่พักของบรรดาผู้นำประเทศต่างๆ พร้อมซีอีโอโชห่วยทั้งหลาย สถานที่จัดประชุมเอเปค ทั้งที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ สนามหลวง พระราชวัง แม่น้ำเจ้าพระยา (เกือบหมดกรุงเทพฯ แล้วครับ !) เพราะเขาจะจัดการปล่อยประทีปโคมลอย แห่เรือพระราชพิธี และลอยกระทง ด้วยผมเข้าใจว่า รถคงจะติดอย่างมากมายเป็นแน่

          สมดังคาดครับ ผมจำเป็นอย่างเหลือหลายที่ต้องออกจากบ้าน แม้จะอยู่คนละโยชน์จากที่เหล่านั้น แต่รถก็ติดบนทางด่วนอย่างบรรลัยกัลป์เลยครับ !  ผมนับหนึ่งถึงร้อย ถึงพัน จนถึงหมื่น….. อย่ากระนั้นเลย เปิด จ.ส.100 ฟังดีกว่า เผื่อจะหาทางเลี่ยงไปที่อื่นได้  จ.ส. 100 ดูอารมณ์ดี เลี่ยงทุกคำพูดที่จะบอกตรง ๆ กับผู้ฟังว่า รถที่มันติดบนทางด่วนน่ะ ก็เป็นเพราะเขาปิดทางด่วนเสียหลายตอน  และทางด่วนที่ออกแบบมาให้มันไหลต่อเนื่องกันไป จึงจะเป็นทางด่วนได้นั้น หากไปปิดกั้นมันเพื่อเลี่ยงขบวนใดก็ตาม มันย่อมหมดสภาพด่วนไปโดยปริยาย ผู้ฟังของ จ.ส. 100 ที่พูดสายเข้ามา ก็ดีใจหาย แม้ทุกสายจากทุกที่จะบอกว่ารถติด (กว่าปรกติ) แต่ก็ยอมรับสภาพไป แถมบางคนยังบอกว่า รถติดนั้น ถูกทดแทนด้วยความเป็นปลื้มที่ประเทศเราได้เป็นเจ้าภาพจัดการประชุมเอเปค

          ผมต้องขอสารภาพตรงนี้ว่า ผมละอายที่ความรักชาติของผมนั้นน้อยกว่าโฆษก และท่านผู้ฟัง จ.ส. 100  ตลอดจนบรรดาสื่อทุกชนิด ทุกแขนงของไทยครับ  ผมคิดว่าคนสำนึกผิดแบบผมนั้น คงจะรวมคนทุกคนที่ร่วมติดการจราจรตามสถานที่ที่ต่างกัน ต่างระยะเวลายาวนาน อีกทั้งบรรดารถแท๊กซี่ ตุ๊ก-ตุ๊ก ที่หาผู้โดยสารไม่ได้ บรรดารถเข็น แผงลอยตามทางเท้าซึ่งถูกกวาดออกไปจากถนน  เราทุกคนย่อมจะร่วมรักชาติ เสียสละเวลา เงินทอง โอกาส สิทธิเสรีภาพส่วนตัวของเราเพื่อเอเปคครับ

 เราและชาวบ้านที่ต้องหยุดหาบแร่ แผงลอย แผงหน้าร้าน ทั้งหลายแหล่ ได้รับการบอกเล่าว่าจะต้องได้ประโยชน์อย่างทั่วถึง ชดเชยที่ต้องท้องกิ่วกัน 4-5 วัน เราคนไทยต้องใจดี และเชื่อง ไม่เชื่อดูสื่อทุกประเภท ทุกแขนงดูสิ ไม่มีใครคิดว่าเอเปคไม่ดีเลย

อย่างไรก็ตาม ผมรู้นึกไม่ค่อยสบอารมณ์ตาเฒ่ามหาธีร์จากมาเลเซียเท่าไรนักนะครับ ที่แกดันมาทำลายบรรยากาศการจัดงานของบ้านเรา  สถานีโทรทัศน์ บีบีซี ถ่ายทอดคำพูดท่อนหนึ่งของแกในที่ประชุมเอเปคว่า “…..we are ready to be exploited, but it must be fairly exploited…”  แปลเป็นภาษาไทยของผม เห็นจะได้ความว่า “…พวกเราน่ะยอมให้เอาเปรียบอยู่แล้ว แต่มันก็ต้องเกรงอกเกรงใจกันบ้าง….”

ผมไม่ทราบว่า ใครคือคนเอาเปรียบ และการเอาเปรียบที่ว่านั้น คืออะไร

หรือแกจะหมายถึงการที่ตาบุชมาเปลี่ยนบรรยากาศการประชุมทางการค้าเศรษฐกิจให้เป็นเรื่องภัยคุกคามของการก่อการร้าย (และกรณีเกาหลีเหนือ ซึ่งดันทดสอบจรวดนิวเคลียร์พิสัยไกลในวันที่ 19 เช่นกัน)  ความจริงก็น่าจะเข้าใจได้ว่า ตาบุชแกเทศนา (ตกร่อง) อย่างนี้มาทุก ๆ ที่ ล่าสุดก่อนไทย ก็คือตอนที่แกแวะฟลิปปินส์อยู่ 8 ชั่วโมง อาจจะต่างกันบ้างก็ตรงที่แกเปิดแถลงข่าวร่วมกับประธานาธิบดีเกาหลีใต้ซ้อนในงานของเรา  แถมนางคอนโดลีซซา ไรซ์ และนายคอลิน พาวเวล ก็เปิดอีก 2 เวที พูดเรื่องเดียวกันเสียอีก (โดยไม่มีใครไปกล้าถากถางว่า เป็น “แผ่นเสียงตกร่อง”) เอ..อย่างนี้จะเป็นการเตี๊ยมกันมาก่อนไหม ? และเป็นการกระทำที่บอกเราผู้เป็นเจ้าภาพก่อนไหม ? หรือโดยมารยาท ควรจะทำเช่นนี้ไหม ?  

ความจริง หลายประเทศ บ่นว่า ตาบุช ชักใบให้เรือเสีย ใคร ๆ เขาก็อยากจะคุยเรื่องการค้าโชห่วยกัน แกดันจะเอาประเด็นการเมืองมาเป็นประเด็นหลัก แต่คนส่วนใหญ่มักบ่นเบา ๆ เอาแต่พอให้นักข่าวได้ยิน (เช่นประธานาธิบดีของเม็กซิโก) แต่ตาเฒ่ามหาธีร์ แกพูดดัง ๆ ให้ทุก ๆ คน (รวมทั้ง ตาบุช ตาปูติน และเฮียหูจินเต่า ด้วย) ได้ยินชัด ๆ หมด

พูดอย่างนี้ ผมรู้สึก (ไปคนเดียว) ว่า มันเป็นการตบหน้าคุณธรรมรักษ์ อิศรางกูรฯ ที่เปิดเวทีให้ตาบุชมาเป็นพระเอก กล่าวขอบคุณทหารหาญของเรา (ในฐานะพระรอง) ที่ส่งทหารไปช่วยรบในอาฟกานิสถาน และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในอิรัก  แม้ตาบุชจะยอมยกให้ไทยเป็นพันธมิตรพิเศษทางทหาร และเอื้อสิทธิพิเศษบางประการทางการค้า

อีกทั้งยังอาจเป็นการตบหน้า (ขอย้ำว่าผมคิดไปคนเดียว) ท่านนายกฯของเรา ที่หากไม่ทราบโพยมาก่อน ก็ดูเป็นความไม่รอบคอบ หากรู้โพยอยู่ก่อน แล้วก็กลายเป็นว่า จัดเวทีตั้งลูกถวายใส่พานให้ตาบุชเลย ดูเหมือนจะไม่ดีทั้งขึ้น ทั้งล่อง

งานผ่านไปแล้ว เมืองไทยและกรุงเทพฯกลับไปเป็นเหมือนเดิม ผักชีทั้งหลายเหี่ยวเฉาโรยราไปแล้ว สะพานข้ามเจ้าพระยาทั้ง 3 แห่ง เปิดใช้การได้เหมือนเดิม การสัญจรทางน้ำ ถนนหนทาง ทางด่วนทุกช่องทาง ก็กลับมา ดี-เลว ดังเดิม  แม่ค้า พ่อค้า ก็คงได้รับสิทธิตามธรรมชาติของคนเมือง ให้ทำมาค้าขายข้างถนนประทังความยากจนเหมือนเดิม

ผมออกจะงง ๆ เหมือนกันนะครับว่า ค่าปลูกผักชีของเราในคราวนี้ ประเมินแล้ว เราต้องจ่ายอะไรไปบ้าง และเป็นมูลค่าสักเท่าไร จำนวนของเงิน งาน เวลา โอกาส ความสูงค่าของวัฒนธรรม

 

ประเพณี สิทธิเสรีภาพของคนตัวเล็ก ๆ ที่ต้องจ่ายกันไปในรูปลักษณ์ต่าง ๆ นั้น รวมแล้วได้ผลลัพธ์อย่างไร 

คุณจักรภพ เพ็ญแข ผู้ประกาศที่ผมชื่นชอบในลีลา ท่าทาง และความชัดถ้อยชัดคำ ระบุว่า บริษัทรถกระบะญี่ปุ่น และฝรั่ง ตัดสินใจลงทุนในไทยทันที ในขณะที่คุณศุภชัย พานิชภักดิ์ กล่าวปราศรัยในงานนี้ว่า ต้องการให้การประชุม คุยกันลงไปถึงการปฏิบัติ ที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งทางการค้า – เศรษฐกิจอย่างไร อย่าเสียเวลาคุยกันกว้าง ๆ ความล้มเหลวของการประชุม WTO ที่แคนคูนนั้น เป็นตัวชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างกันอย่างมากในท่าทีทางการค้าที่มีต่อกัน เห็นจะต้องแปลว่า ความเห็นของคุณศุภชัย แย้งกับของคุณจักรภพ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นผู้ประกาศทางการของเอเปค (เพราะกระจายภาพในทีวี ที่มีอักษรภาษาฝรั่งว่า APEC อยู่ใตัจอ)

สถานีโทรทัศน์ บีบีซี ว่าสหรัฐอเมริกาขโมยเวทีไปจากคุณทักษิณ นายกฯ ของเรา และคนที่จะได้ประโยชน์ทางการค้าคือ จีน มหาอำนาจทางเศรษฐกิจ – การเมือง - การทหาร ที่สำคัญที่สุดในภูมิภาคนี้

แต่ผมว่าคนที่ได้มากที่สุดเห็นจะเป็น ตามหาธีร์ นั่นเอง ก็ดูเอาเถิด แกไม่ต้องปลูกผักชีเลยสักต้น แถมยังยืนบนแปลงผักชีของเรา เป่าลมปากของแกเพียงแป๊บเดียว กลายเป็นหัวข่าวหน้าหนึ่ง รวมถึงทางวิทยุ โทรทัศน์ทั่วโลกเลย

 

ต่อไปนี้ หากใครเอาท่านนายกทักษิณ ไปเทียบว่าจะเป็นตัวแทนมหาธีร์ ในอนาคต เห็นทีจะต้องถูกแบล๊คลิสต์ และถือว่าไม่หวังดี 

                                                                                     ทรงยศ แววหงษ์

20 ตุลา 2546

บทความจาก ฟิล์มไวรัส 3 ฉบับอีสาวกายสิทธิ์

 พิมพ์ครั้งแรก เมษายน 2549

 

แม้การ์ตูนลัท จะอยู่ในใจของผมเสมอ แต่ผมก็ลืมนึกถึงไปนาน จนกระทั่งมาเห็นบางส่วนของการ์ตูนลัทในหนังสือบุ๊คไวรัส 02 ของคุณสนธยา ทรัพย์เย็น

          เป็นการ์ตูนสี่หน้าที่ตัดทอนมาจากตอนต่าง ๆ ของหนังสือการ์ตูน ชื่อ Kampung Boy อันลือลั่นของลัท (Lat) นักเขียนการ์ตูนผู้โด่งดังชาวมาเลย์เซีย

          กำปุงบอย หรือ เด็กบ้านนอก เป็นเรื่องของเด็กชายลัท (ชื่อเดียวกับผู้วาด เพราะเป็นการ์ตูนกึ่งอัตชีวประวัติของเขา) ซึ่งเกิดและเติบโตมาในหมู่บ้านชนบทชาวสวนยางของมาเลย์เซีย ต่อเมื่อเรียนจบชั้นประถมจึงจะได้เดินทางเข้าสู่เมือง กลายมาเป็นเด็กในเมือง

หนังสือบุ๊คไวรัสเล่มสองของคุณสนธยา เป็นหนังสือว่าด้วยหนังสือและงานวรรณกรรมประเภท “ชวนกบฏ” (ซึ่งปัจจุบันเกือบสูญพันธุ์แล้ว) ตลอดรวมไปถึงหนังสือวรรณกรรมที่กลายมาเป็นภาพยนตร์  และแม้ภาพยนตร์ที่มีรสทางวรรณกรรม ดังเช่นบทความที่เกี่ยวกับ เอ็งกิ บิลาล นักเขียนการ์ตูนผู้อยู่เหนือขอบเขตแห่งจินตนาการ   มาเกอริต ดูราส์ นักสร้างหนังเชิงนามธรรม   มิลาน กุนเดอรา ผู้เขียน “ความเบาหวิวเหลือทนของชีวิต”   สุชาติ สวัสดิ์ศรี “เจ้าของ” จินตนาการไร้บรรทัด   มิเคลันเจโล่ อันโตนีโอนี่ ผู้รังสรรค์บทกวีลงบนแผ่นฟิล์ม   แซม เชพพาร์ด ดาราและนักเขียนบทภาพยนตร์มือทอง   พี่น้องโคน นักสร้าง-กำกับ-เขียนบทภาพยนตร์นอกสูตรที่กลายมาเป็นต้นตำรับของสูตรใหม่  และอื่น ๆ อีกมาก  การ์ตูนลัท ได้ถูกเลือกให้เป็นภาพปิดเล่ม เป็นภาพที่เด็กชายลัทลาเพื่อน ๆ ซึ่งเล่นและเติบโตมาด้วยกันในหมู่บ้านโดยโบกมือลาผ่านกระจกด้านหลังของรถเมล์ประจำทาง เพื่อจะเดินทางเข้าสู่เมือง อันจะเป็นฉากสุดท้ายของการ์ตูนเล่มนี้ และจะนำไปสู่การ์ตูนตอนที่สองที่มีชื่อว่า Town Boy อันเป็นตอนจบของการ์ตูนเรื่องยาวชุดนี้

          ตอนแรก ผมรู้สึกประหลาดใจนิด ๆ ว่า การ์ตูนของลัทสอดรับกับเนื้อหาอันหนักหน่วง (แม้จะแพรวพราวไปด้วยลูกเล่น) ของหนังสือแบบบุ๊คไวรัสได้อย่างไร แต่นึกไปอีกที บุ๊คไวรัสก็เข้ากันได้ดีกับบรรยากาศของเมืองไทยในยุคสมัยปัจจุบัน ยุคที่หนังยอดฮิตต้อง โหมโรง  หนังยอดสนุกต้อง หลวงพี่เท่ง  หนังยอดแย่ต้อง สัตว์ประหลาด (โปรดหาหนังสาหัสสารคดีเรื่อง รุมกัดสัตว์ประหลาด มาดูประกอบ) นักเขียนยอดนิยมคือ พัชรศรี เบญจมาศ (กาละแมร์) และผู้กำกับดังของไทยกำลังควานหาผู้แสดงเป็นตัว “หนูหิ่น” อยู่อย่างขะมักเขม้น (ขณะเขียนบทความนี้)  ฉะนั้น การ์ตูนลัท ก็น่าจะเข้ากันได้กับบุ๊คไวรัสเฉกเช่นเดียวกับบริบทที่กล่าวมาแล้วข้างต้น

          ผมจำไม่ได้ว่าเริ่มต้นรู้จักกับการ์ตูนของลัทเมื่อไร แต่จะรู้จักมากขึ้นโดยผ่านการ์ตูนของเตรียม ชาชุมพร นักเขียนการ์ตูนแนว “เพื่อชีวิต” (จริง ๆ)  เตรียมเขียนการ์ตูนสะเทือนใจสะท้อนภาพของเด็กหญิงที่ตกเป็นเหยื่อของธุรกิจค้ามนุษย์ซึ่งมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง ทั้งในอดีตและปัจจุบันของไทย   เตรียมเขียนการ์ตูนชุด คำแพง ซึ่งกลายเป็นภาพยนตร์แอนิเมชั่นยาว 2-3 นาที แพร่ภาพทางทีวีอยู่ชั่วระยะเวลาสั้น ๆ (มาก)   ตัวคำแพง เป็นเด็กชายผอมกะหร่องเห็นซี่โครงบาน หัวฟู มือคอยเกี่ยวกางเกงตัวหลวมไม่ให้หลุด แอนิเมชั่นคำแพงทางทีวีนั้น มีเนื้อหาเกี่ยวกับความยากจน  เกี่ยวกับป่าไม้ถูกตัดทำลาย และความแล้งร้อนของชนบทอีสาน  คำแพงได้รับการฉายออกอากาศอยู่ในระยะเวลาสั้นมาก (ไม่ทราบเหตุผล)   แม้ลักษณะของคำแพงจะได้รับอิทธิพลจากลัทเป็นอย่างมาก แต่การ์ตูนคำแพงก็ทำหน้าที่ในสังคมเช่นเดียวกับลัท ที่พยายามจะพูดถึงความเป็นจริงของสังคมจากมุมของคนที่อยู่ไกลปืนเที่ยง

          เตรียมจากไปเพราะอุบัติเหตุบนท้องถนน ขณะเดินทางออกจากไปเดลินิวส์ ซึ่งเป็นที่ทำงานสุดท้ายของเขา  รถที่ชนแล้วคร่าชีวิตเตรียมไป ยังลอยนวลอยู่จนกระทั่งทุกวันนี้

          เตรียมจากไปพร้อมกับตัวการ์ตูนคำแพงตลอดกาล

          “ไม้ค์” เป็นเพื่อนฝรั่งอีกคนที่ช่วยให้ผมรู้จักลัทมากขึ้น ไม้ค์ได้ส่งกาเลนดาร์ (Kalendar) ประจำปี 2535 ซึ่งมีภาพการ์ตูนลัทประกอบในแต่ละเดือนเดือนละภาพ  ผมประหลาดใจที่รู้สึกว่า ลัทไม่เข้ากับไม้ค์ (เหมือนที่รู้สึกว่าลัทดูไม่เข้ากับบุ๊คไวรัส) เพราะไม้ค์สนใจแต่เรื่องหนัก ๆ เช่น ประวัติศาสตร์ – ภาษา - โบราณคดีของอินเดีย ศรีลังกา คัมภีร์และเรื่องยาก ๆ ภาพลัทหัวฟูจึงดูไม่ค่อยจะเข้ากับศิลาจารึกหลัก 1 ตามที่ไม้ค์ถนัดเท่าไรนัก  อย่างไรก็ดี รูปการ์ตูนประกอบกาเลนดาร์ของลัท ช่วยให้ผมผ่อนคลายกับบรรยากาศทางการเมืองไทยอันแสนจะอึดอัดภายใต้รัฐบาล รสช. ก่อนที่จะระเบิดเป็นเหตุการณ์เดือนพฤษภาคม ปี 2535 ได้เป็นอย่างมากไม่เชื่อก็ดูรูปการ์ตูนประกอบของเดือนมีนาคมที่แนบมานี่สิครับ

          ต่อมาเมื่อระยะหลังนี้ คนไทยที่พูดถึงลัทอย่างผ่าน ๆ อีกคนหนึ่งก็คือ เทพศิริ สุขโสภา รูปการ์ตูนของลัทถูกนำมาประกอบบทความในหนังสือ คนวาดภาพประกอบ (2547) น่าเสียดายที่รูปของลัทที่เอามาลง ถูกย่อจนขนาดเล็กมาก ทำให้ไม่อาจจะดูรายละเอียดซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของการ์ตูนลัท (คนที่ควรจะถูกกล่าวโทษน่าจะเป็นคนทำอาร์ตเวิร์คของหนังสือกระมัง) แต่ที่น่าเสียดายไปยิ่งกว่า คือการที่ไม่ได้กล่าวถึงกลิ่นอายการ์ตูนของลัท เพราะความจริงแล้วสาระหลักของการ์ตูนของลัท (Kampung Boy และ Town Boy) นั้น  มีกลิ่นอายเดียวกันเป๊ะกับ บึงหญ้าป่าใหญ่ [1] ของเทพศิริ (ซึ่งเป็นหนังสือเล่มโปรดที่สุดเล่มหนึ่งในชีวิตของผม)และผมคิดว่าหากจะมีใครสักคนที่จะพูดถึงลัทได้ดีที่สุดก็น่าจะเป็นเทพศิรินี่แหละ  แต่อย่างว่า เหตุที่เทพศิริเขียนถึงลัทอย่างผ่าน ๆ ทั้งหลายทั้งปวงนั้นก็อาจจะเป็นว่าเทพศิริมีอะไรที่จะเล่าให้เราฟังมากมาย (อันเป็นลักษณะเด่นของงานเขียนของเขา) จนอาจรู้สึกว่าการเล่าถึงลัทโดยลงไปในรายละเอียดนั้น น่าจะเป็นเวลาและสถานที่อื่นอาจเหมาะกว่า

          ลัท (Lat) เกิดในชนบทของโกตาบาห์รู รัฐเปรักของประเทศมาลายู (ในขณะนั้น) มีชื่ออย่างเป็นทางการแต่เดิมของเขาก็คือ โมฮัมหมัด นอร์ บินกาลิด (Mohamad Nor bin Khalid) มีชื่อเล่นว่า บูลัท (Bulat) และนี่ก็คือที่มาของชื่อ ลัท(Lat) ซึ่งจะเป็นทั้งนามปากกา ชื่อของตัวการ์ตูนหลักในเรื่อง และชื่อของหนังสือรวมเล่มการ์ตูนของเขาส่วนใหญ่ ซึ่งมักจะเล่นกับคำว่า ลัท เช่น Lat and His Lot / Lots of Lat / Lat’s Lot / With a Little Bit of Lat / It’s a Lat, Lat, Lat, Lat World / Better Lat than Never  และ Lat 30 Years Later เป็นต้น

          ชีวิตในหมู่บ้านของลัท ก็คงจะเหมือนกับชีวิตในหมู่บ้านไหน ๆ ของอุษาคเนย์ ในช่วงทศวรรษที่ 50 (เขาเกิดในปี 1951)  เป็นชุมชนที่มีสายสัมพันธ์ทางเครือญาติ ไม่มีใครเป็นคนแปลกหน้าเพราะรู้จักกันตั้งแต่หัวตลาดยันท้ายตลาด มีเรื่องตลกโปกฮาคุย และเป็นที่รู้ความนัยกันเฉพาะในหมู่พรรคพวก    เด็ก ๆ เล่นและเติบโตมาด้วยกันกับเกมพื้นถิ่นที่อิงอยู่กับวัสดุ สิ่งแวดล้อมรอบ ๆ หมู่บ้านมากกว่าเครื่องเล่นอิงเทคโนโลยี     พ่อ แม่ ครู พระ เป็นทั้งเพื่อนบ้าน  เป็นเพื่อนเรียนในอดีต หรือแม้กระทั่งญาติกันด้วยซ้ำไป เป็นต้น

          อีกเกือบ 20 ปีต่อมา ลัทจึงเข้าสู่เมืองเล็ก และต่อมายังเมืองหลวงกัวลาลัมเปอร์ในท้ายที่สุด ทั้งเรียนและเป็นนักวาดการ์ตูนประจำหนังสือพิมพ์ขนาดเล็กหลายฉบับ จนมาถึงจุดเปลี่ยนที่สำคัญคือการวาดภาพลงใน The Asia Magazine (ออกในฮ่องกง) ซึ่งมีเครือข่ายกว้างขวางทั่วเอเชีย จากนั้น ที่ทำงานที่เกือบเป็นบ้านถาวรของลัทคือ The New Straits Times  ในปี 1993 ลัทได้รับเลือกให้ทำแอนิเมชั่นให้กับองค์การยูเนสโก เพื่อรณรงค์เรื่องการศึกษาของเด็ก ๆ ทั่วโลก

          ลัทเชื่อว่าสำนักงานเป็นที่จองจำจินตนาการของนักเขียนการ์ตูน แม้จะมีรายได้ประจำและมีความมั่นคงในชีวิตซึ่งทำให้ลดปัญหาเรื่องปากท้องก็ตาม ฉะนั้นโจทย์ของเขาที่จะต้องขบคิดให้ตกก็คือทำอย่างไรนักเขียนการ์ตูนจึงจะสามารถมีรายได้พอเพียงหรือดีกว่าที่เป็นอยู่ ในขณะที่ไม่ต้องถูกบีบรัดโดยหนังสือพิมพ์ฉบับใดฉบับหนึ่ง  แน่นอน ความฝันนี้ไม่ใช่ความพยายามแก้ปัญหาส่วนตนโดยลำพังหากแต่เผื่อแผ่ไปถึงคนร่วมอาชีพคนอื่น ๆ มากกว่า เพราะถ้าจะว่าไปแล้วฐานะของเขาในปัจจุบันนั้นเป็นที่รู้จักทั้งภายในประเทศ และระหว่างประเทศ  งานการ์ตูนเขียนของเขากลายเป็นการ์ตูนแอนิเมชั่นชุดกำปุงบอย ซึ่งได้รับรางวัล Annecy Award ของฝรั่งเศส พูดง่าย ๆ ก็คือ สถานะทางรายได้ของเขาเกินไปจากปัญหาข้างต้นนี้แล้ว

          ลัทผลิตงานรายชิ้น ซึ่งต่อมารวมเป็นเล่มได้ (ประมาณ ) 23 เล่ม นับตั้งแต่ปี 1972 เป็นต้นมา แต่เล่มที่ถือว่าเป็นคลาสสิกก็คือ เรื่อง The Kampung Boy (พิมพ์ครั้งแรกในปี 1977) Town Boy (พิมพ์ครั้งแรก ปี 1980) และ Mat Som (1990)  ซึ่งอาจจะรวมเอาเรื่อง Kampung Boy Yesterday and Today (1993) ซึ่งเป็นการให้รายละเอียดชีวิตของเด็กชนบทในอดีตเพื่อให้คนอ่านได้มองเปรียบเทียบกับปัจจุบัน 

          สามเล่มแรกโดยเฉพาะ เด็กบ้านนอก และเด็กเมือง มีลักษณะเกือบเป็นอัตชีวประวัติ ในขณะที่ มัทสม มีความเป็นอัตชีวประวัติน้อยกว่า แต่จะว่าต่อเนื่องกันก็ได้ แม้ตัวละครหลักของเรื่องจะไม่ใช่ตัวลัทตรง ๆ อย่างเช่นในสองเล่มแรก

เด็กบ้านนอก  (The Kampung Boy)

          ลัทเริ่มต้นประโยคแรกของหนังสือการ์ตูนกึ่งอัตชีวประวัติของเขาอย่างน่ารักว่า     

          “ผมจำเรื่องราวจริง ๆ ใน 2-3 ปีแรกของชีวิตผมไม่ได้ กว่าจะรู้ก็เมื่อผมหัดพูด และตอบโต้กับแม่ได้นั่นแหละที่ผมจะได้เรียนรู้เรื่องราวเบื้องต้นชีวิตผม”  ยายเป็นคนทำคลอดให้แม่ด้วยตัวเอง หลังจากนั้นยายก็เรียกพ่อดัง ๆ ว่า “มาอุ้มลูกของเธอสิ” พ่ออุ้มลัทน้อยเอาไว้ในวงแขนดูเหมือนหมีตัวใหญ่กอดลูกตัวน้อย แล้วกระซิบสรรเสริญพระผู้เป็นเจ้าเบา ๆ ที่หู เช่นเดียวกับชาวมุสลิมผู้เป็นพ่อทั้งหลายกระทำกับบุตรแรกเกิดของตน

          ลัท เกิดในบ้านไม้กระดาน หลังคามุงสังกะสีกึ่งจาก(มีรูรั่ว)ทรงมะนิลา ใต้ถุนยกพื้นเป็นโถง ตัวบ้านจริง ๆ ชั้นบนนั้นตรงกลางเป็นห้องโถงยาว ๆ จากมุขด้านหน้าจนถึงท้ายบ้าน ส่วน 2 ด้านของโถงกลางนั้น เป็น “ห้อง” ซึ่งถูกแบ่งชั่วคราว โดยตู้ ชั้น ผ้าม่านตามแบบเอเชีย ด้านท้ายสุดเป็น “ห้องครัว” ซึ่งทุกคนกินข้าวในสำรับร่วมกันบนพื้นที่ถัดจากครัวปรุงอาหาร

          ลัทเติบโตท่ามกลางเครือญาติ และความใกล้ชิดของชุมชนชาวบ้าน (เกษตรกรรม) แก้ผ้า คลานไปมาบนพื้นบ้านชั้นบน เพราะบันไดบ้านทั้งด้านหน้าและหลังถูกกั้นเอาไว้ บางครั้งเพื่อนเล่นของเขาคือลำแสงแดดที่ส่องทะลุรูรั่วของหลังคา ตกลงมาเป็นจุดขาวๆ บนพื้น บางลำแสงก็หาร่องรอยของมันไม่พบ เพราะมันตกลงไปในตะกร้าก้นลึก ทำความประหลาดใจให้ลัทน้อยพอควร

          เมื่อลัทเริ่มเดินและวิ่งได้ อย่างหนึ่งที่เขาชอบมากคือไปดูเพื่อนข้างบ้านทำ “นมจากต้นยาง” โดยการใส่กรดลงไปในน้ำยางซึ่งรวบรวมมาจากลูกถ้วยตามต้นยาง รอจนกระทั่งมันจับตัวเป็นก้อน การได้ช่วยย่ำและกระทืบบนแผ่นยาง เป็นการ “ช่วย” ที่สนุกดีแท้  อย่างไรก็ดี แม่จะโกรธมากหากลัทจะได้วิ่งเล่นเลยสุดสวนยางไปยังเรือตักแร่ดีบุก ซึ่งส่งเสียงคำรามดังกึงกังอยู่ถัดจากสวนยางของบ้านไป แม่คงจะมีความคิดอะไรบางอย่างในใจซึ่งยากเกินกว่าลัทน้อยจะเข้าใจ

          ส่วนพ่อของลัท เป็นเสมียนเล็ก ๆ ของหน่วยราชการ พ่อเป็นคนสนุก ขี้เล่น ครั้งที่ลัทจำได้แม่นก็คือ คราวที่พ่อพาลัทและน้องสาวไปอาบน้ำที่ท่าน้ำท้ายบ้าน พ่อกระโดดลงมาจากกิ่งไม้หลังโห่ร้องเสียงก้องป่าแบบทาร์ซาน แต่เมื่อตัวพุ่งลงมาถึงน้ำแล้วนั่นแหละ ทาร์ซานพ่อถึงได้รู้ว่าโสร่งยังติดคาอยู่ที่กิ่งไม้ข้างบน และที่แย่สุดก็คือ บรรดาแม่บ้านกำลังอุ้มลูกจูงหลานมุ่งตรงมาเพื่ออาบน้ำที่ท่าเดียวกันนี้

          พ่อขี่จักรยานเป็นพาหนะทั้งไปที่ทำงาน และไปไหนๆ ลัทชอบนั่งคร่อมแกนที่ตรึงอานกับคอจักรยานด้านหน้า โดยมีพ่อนั่งอยู่บนอานและดูเหมือนกำลังคร่อมตัวลัทอยู่  ทั้งคู่ไป “ตลาด” กัน ห้องแถวในตัวตลาดเป็นย่านร้านขายของของคนจีน ซึ่งมีทั้งของแห้ง ของชำ ขนมหวาน กระทะ กระแป๋ง ไม้กวาด เสื้อผ้า ยางแผ่น ซ่อมจักรยาน ตู้เพลง และอื่นๆ ชาวจีนมักมีกระด้งตากดอกไม้ ใบชาใช้แล้ว เศษข้าว แม้เศษถ่านป่นที่นำมาปั้นเป็นก้อนใหญ่เพื่อนำมาใช้อีกทีหนึ่ง ตากวางที่พื้นถนนด้านหน้าของร้าน ที่ตลาดมีป้ายรถเมล์ประจำทางซึ่ง นาน ๆ จะมาซักคัน แต่ที่นี่ก็เป็นที่พักรอผู้โดยสารซึ่งมักมีคนมารวมกันเพราะมีทั้งหนังสือพิมพ์ ขนมผลไม้แช่น้ำแข็ง เครื่องดื่มขายและที่เด็ก ๆ ชอบมากก็คือ น้ำแข็งไสราดน้ำเชื่อมรส/สีต่าง ๆ บางที พลตระเวนตำรวจก็ขี่จักรยานมาดู ๆ อยู่ด้วย  สถานีรถไฟของหมู่บ้านเป็นสถานีเล็ก ๆ ฉะนั้น บ่อยครั้งที่ลัทจะเห็นรถไฟที่แล่นผ่านไปอย่างรวดเร็ว เร็วจนตามองไม่ทัน ไม่รู้ว่าคนในขบวนรถไฟจะมองเห็นมือเล็ก ๆ ของลัทที่โบกให้เขาหรือไม่

          การศึกษาขั้นต้นของลัท เริ่มเมื่ออายุได้ 6 ขวบ การศึกษาเบื้องต้นที่ว่านี้คือ การเรียนการอ่านอักขระอารบิคเพื่อจะได้อ่านพระคัมภีร์อัลกุรอานได้ต่อไป  เด็กน้อยลัทถูกนำไปพบกับครู ซึ่งพ่อเรียกอย่างให้ความเคารพว่า “ตวน” พร้อมกับข้าว 1 ชามเงิน 1 เหรียญ และหวายเส้นเล็กยาว 1 คืบ พร้อมกับกล่าวตามธรรมเนียมว่า “ตวน ผมขอมอบบุตรของผมให้อยู่ในความดูแล กรุณาสอนให้เขาได้รู้ และเข้าใจในพระคัมภีร์ โปรดดูแลเขาเหมือนลูก เหมือนหลาน... หากเขาดื้อ เขาซน ก็จงได้ทำโทษเขาด้วยหวายเส้นนี้ ... แต่ก็อย่าให้ถึงกับกระดูกแตกหัก หรือสูญสิ้นนัยน์ตา”  ครูพยักหน้ารับเครื่องไหว้ โดยเฉพาะหวายเส้นเล็ก แต่จริง ๆ แล้ว ข้างกายครูมีหวายเส้นยาวเกือบเมตร ปลายแตกเป็นเสี้ยนย่อย แสดงถึงความบ่อยในการใช้งานวางอยู่ด้วย

          การออกเสียงตามแบบฉบับของภาษาอาหรับไม่ง่ายเลย อีกทั้งการเรียนพระคัมภีร์ก็ชวนให้ง่วงสัปหงกอยู่เสมอ เสียงปลุกที่ได้ผลก็คือ เสียงฟาดพื้นของหวายประจำตัวครูนั่นแหละที่จะทำให้เด็กลืมตาโพลงขึ้นอีกครั้ง

          เมื่อพ้นเวลาเรียน เด็กผู้ชายมักรวมแก๊งกันไปแก้ผ้ากระโดดน้ำเล่น บางทีก็แอบล้วงเอาปลาจากลอบดักปลาของชาวบ้านเขามาด้วย

          การแต่งงานมักจะเป็นงานใหญ่ของหมู่บ้าน เพราะเป็นงานของทุก ๆ คนด้วย  เจ้าบ่าวจะถูกขอให้ท่องข้อความสั้น ๆ ทางศาสนาต่อหน้าเถ้าแก่และแขกเหรื่อ บางทีเจ้าบ่าวก็ต้องท่องอยู่หลายครั้งจนกว่าเถ้าแก่จะพอใจ  พอดึกหน่อยด้านนอกงานก็มีวงดนตรีเสียงดัง แถมยังมีนางรำด้วย  ลัทจำได้ว่าคืนนั้นพ่อเป็นคนแรกที่ก้าวขึ้นเวที พ่อเต้นรำได้ดี โดยมีแม่ยืนตาเขียวอยู่ข้างล่าง และเมื่อถึงบ้านคืนนั้น แม่ก็เทศนาเสียงดุ แต่นุ่มนวลและยืดยาว โดยมีพ่อนั่งฟังอยู่โดยดุษฎี ประโยคสุดท้ายที่ลอยมาเข้าหูก่อนลัทจะผล็อยหลับไปก็คือ “......หากคราวหน้าเธอทำอย่างนี้อีก ฉันจะขึ้นเวทีไปดึงหูเธอลงมา”

          ลัทเริ่มโตขึ้น และชอบที่จะไปขลุกอยู่กับเพื่อน ๆ จนเย็นย่ำ ทำให้พ่อปรารภเอากับแม่ว่าเป็นห่วงเรื่องการเรียน และลัทก็เริ่มพบว่าการไปโรงเรียนเป็นเรื่องที่ต้องใช้ความพยายามมากขึ้นเรื่อย ๆ เพื่อนที่โรงเรียนก็มักจะบอกว่า ลัทเป็นคนช่างฝัน เพราะชอบอยู่ตัวคนเดียว อย่างไรก็ตาม ในวิชาวาดเขียน ลัทชอบ และทำได้ดีจนครั้งหนึ่งครูได้เอารูปของลัทมาชมเชยและยกเป็นตัวอย่างที่ดีหน้าชั้น ซึ่งตรงข้ามกับวิชาเลขคณิต การบ้านของลัทก็มักถูกยกเป็นตัวอย่างในทางที่แย่ด้วยเช่นกัน  ที่จำได้แม่นอีกอย่างที่เกี่ยวกับโรงเรียนก็คือ โครงการอาหารเสริมของรัฐบาล เด็ก ๆ ได้รับนมร้อนชงดื่มคนละถ้วย นี่เป็นครั้งแรกของเด็ก ๆ ที่ได้กินนมผงกัน และนี่ก็เป็นครั้งแรกด้วยที่เด็ก ๆ  ต้องวิ่งเข้าห้องน้ำกันจ้าละหวั่น

          วันศุกร์เช้า เด็กๆ พากันไปช่วยงานเล็กๆ น้อยๆ ที่สุเหร่า ซึ่งจะต้องรองรับคนมาก เพราะเป็นวันพระ เด็กจะได้รับค่าตอบแทนเป็นข้าวบูรีสีเหลืองกับแกงกะหรี่เนื้อ เมื่อการสวดมนต์ผ่านไป ตอนบ่ายเด็กๆ พากันไปเล่นน้ำ หากเป็นฤดูผลไม้ เด็กๆ มักชอบไปเฝ้าสวนทุเรียนของเพื่อนบ้าน และการเฝ้านี้มักจะจบลงด้วยการนอนเรอ โดยมีเปลือกทุเรียนสุกทิ้งเป็นกองอยู่ใต้ถุนเถียงนาที่นอนกันอยู่

          เมื่ออายุเข้าเกณฑ์ 10 ขวบ ยายก็เดินไปเยี่ยมเพื่อนบ้านเกือบทุกหลังเพื่อเชื้อเชิญมางานพิธีเข้าสุหนัตของลัท ซึ่งจัดร่วมไปกับญาติเด็กชายอีก 2 คน เมื่อถึงวันงานซึ่งจัดขึ้นที่บ้าน เด็กทั้งสามได้รับการแต่งตัวอย่างงดงามเป็นพิเศษ กินข้าวสำรับเฉพาะที่แยกไปจากแขกเหรื่อคนอื่นที่พูดคุยและกินกันอย่างสนุกสนานเป็นวงใหญ่ภายใต้การบัญชาอย่างแข็งขันของยาย ซึ่งเป็นแม่งานใหญ่ นอกจากเด็กสามคนที่กังวลและใจระทึกแล้ว คนอื่น ๆ (ที่เป็นชาย) ก็คุยกันอย่างสนุกสนานและกินดื่มกันอย่างเอร็ดอร่อย เพราะวาระสำคัญแห่งชีวิตเช่นนี้ซึ่งไม่มีข้อยกเว้นไม่ว่าจะเป็นใครได้ผ่านพ้นพวกเขาไปนานแล้ว

          พ่อหมอครูทำสุหนัตชวนเด็กคุยถึงเรื่องกระจุกกระจิกแล้วชวนให้กิน “ช้อกโกแลต” ซึ่งจริง ๆ เป็นหมากกับพลูที่มีรสแสนจะฝาด (ลัทมารู้ภายหลังว่า “ช้อกโกแลต” ของพ่อหมอครูนี้จะช่วยทำให้ไม่เจ็บปวดมากนักในขณะที่ถูกขลิบ) จากนั้น วงดนตรี Rebana (รำมะนา) เล่นเพลงแบบอาหรับ ขณะที่พ่อเด็กจะเอาลูกของตนขี่คอพาไปที่แม่น้ำข้างหมู่บ้านเพี่อทำการชำระร่างกาย จากนั้นเด็กก็เปลี่ยนเสื้อผ้ามาเป็นโสร่งตัวเดียวเพื่อให้เหมาะกับเรื่องราว ซึ่งจะดำเนินไปโดยการนั่งคร่อมบนลำต้นกล้วย เผชิญหน้ากับพ่อหมอครู

          เด็กทั้งสามคนนอนพักฟื้นเรียงกัน โดยโสร่งด้านหน้าถูกผูกรั้งขึ้นเป็นกระโจม เพื่อให้ “ตรงนั้น” ไม่ต้องระคายต่อความสากของผืนผ้า คนที่ไม่เกี่ยวข้องแม้จะหวังมาให้กำลังใจจะถูกยายต้อนกันออกไปจนสิ้น เหลือเพียงหน้าเล็ก ๆ      สองสามหน้าที่ปีนป่ายสอดสายตาผ่านซี่ลูกกรงขึ้นมาด้วยความอยากรู้อยากเห็นกึ่งให้กำลังใจ  เด็ก ๆ ถูกยายเก็บตัวไว้อีก 2 อาทิตย์เหมือนคนอยู่ไฟ อาหารที่ได้กินก็มีแต่ข้าวกับปลาเค็มเท่านั้น

          ยายเอาใจเมื่อเวลาของการเก็บกักตัวผ่านพ้นไปแล้ว โดยการพาเด็ก ๆ ไปดูหนัง ซึ่งวันนั้นฉายเรื่องโลกของซูซี่ วอง (The World of Suzie Wong) ที่นำแสดงโดย แนนซี่ กวาน

          เพื่อนซี้ของลัทชวนไปร่อนขี้แร่ที่เหลือจากเรือตัก  เด็ก ๆ พอใจที่ร่อนแร่ได้พอสมควร แต่พ่อกลับเห็นว่า ลัทเสียเวลากับสิ่งอื่นมากกว่าการเรียน อย่างไรก็ดี ครูใหญ่ประจำหมู่บ้านก็ได้แจ้งข่าวดีให้ทราบในเวลาต่อมาว่า ลัทกับเด็กอีก 2- 3 คนของหมู่บ้าน สอบผ่านการคัดเลือกเข้าไปเรียนในโรงเรียนกินนอนที่อิโปห์ ลัทรีบวิ่งกลับบ้านเพื่อจะบอกข่าวดีกับพ่อและแม่ แต่พ่อเพิ่งออกไปกับรถเก๋งของเจ้าของเหมืองที่มาติดต่อจะขอซื้อที่ดินสวนยางของที่บ้าน หากสำรวจแล้วพบว่ามีแร่ดีบุกคุ้มพอกับการทำเหมือง

          อีกหลายอาทิตย์ต่อมา ลัทก็เตรียมตัวที่จะเดินทางเข้าอิโปห์ พ่อเอาฟูกที่นอนม้วนใส่ท้ายจักรยานไปด้วย แม่กับน้องสองคนพร้อมพ่อ รวมทั้งแก๊งค์เพื่อนจอมแก่นตามมาส่งที่ป้ายรถประจำทาง ขณะที่รอรถอยู่ ยายได้กล่าวสั่งสอนราวกับลัทกำลังจะไปทำการอะไรที่สำคัญว่า “ฟังนะลูก.....อย่าเป็นคนเย่อหยิ่งแต่ต้องสุภาพเรียบร้อยนะ เพราะพวกเราทุกคนมีชื่อว่าเป็นคนเรียบร้อย ต้องไม่ละเลยพระเจ้า และต้องไม่ลืมพวกเราที่อยู่ข้างหลังในหมู่บ้านนะ”

          ลัท โบกมือลาทุกคนผ่านกระจกหลังของรถประจำทาง

 “ผมไม่อาจบรรยายความรู้สึกขณะที่รถพาผมและพ่อจากหมู่บ้านไป ไม่ทราบว่าชาวเมืองที่จะได้พบนั้น จะเคยได้ยินชื่อหมู่บ้านของเราไหม...หมู่บ้านของเราช่างเล็ก...มีคนแค่หยิบมือ แต่ผมก็รักหมู่บ้านของผม ลำน้ำ ต้นไม้ บ้านซึ่งเงียบ และเพื่อน ๆ ของผม”

 

[1]  * บึงหญ้าป่าใหญ่    เขียนเป็นตอน ๆเริ่มทยอยลงใน สตรีสาร เป็นครั้งแรก ตั้งแต่ พ.ศ. 2522

[2]  การขยายตัวของเมือง และถดถอยของชนบท สัมพันธ์กับโครงการบ้านจัดสรรของรัฐ  เข้าใจว่าจะเป็นเช่นเดียวกันเกือบทุกประเทศในอุษาคเนย์ ในทศวรรษที่ 1950 นี้ ของไทยก็เริ่มต้นในสมัยปลายรัฐบาลจอมพล ป. พิบูลสงคราม เรื่อยมาจนถึงโครงการบ้านเอื้ออาทรในสมัยปัจจุบัน

[3]  คงเป็นเช่นเดียวกับบทกวีของจ่างแซ่ตั้งชิ้นหนึ่ง ซึ่งมีแต่คำว่า “คน”

[4]  City Lights ภาพยนตร์เงียบของ ชาลี แชปลิน

[5] ในชีวิตจริงของลัท  เขาได้ย้ายบ้านกลับไปสู่เมืองอิโปร์ ซึ่งสงบกว่ากัวลาลัมเปอร์ และทำงานอยู่ที่บ้านนั่นเอง

[6]  Kampung Boy:Yesterday and Today (1977) แม้จะมีความเกี่ยวเนื่องกันโดยเฉพาะ กับกำปุงบอย แต่ก็มีลักษณะเหมือนกับเป็นส่วนขยาย    ความมากกว่า เพราะ สาระส่วนใหญ่เป็นการให้รายละเอียดเพิ่มเติมเรื่องราวที่ได้เอ่ยถึงมาแล้วใน เด็กชนบท และ เด็กเมือง

เด็กบ้านนอก ให้ภาพของชาวชนบทมาเลย์ที่มีชีวิตอยู่ท่ามกลางเครือญาติ ขนบประเพณี และสิ่งแวดล้อมแบบเกษตรกรรม  ความแตกต่างในแง่ของเชื้อชาติสำหรับเขตชนบทพอมองเห็นอยู่บ้าง ในกรณีของคนจีนที่ทำการค้าอยู่ในตัวตลาด และเป็นกรรมกรรับจ้างขุดแร่  คนมาเลย์อยู่ในภาคเกษตรกรรม ส่วนความแตกต่างในแง่ของวิถีเศรษฐกิจ ตลอดจนสัญญลักษณ์ของวิถีแห่งทุนนิยมก็พอมองเห็น อย่างเช่นเรือขุดแร่ (ที่ดูน่ากลัวเหมือนยักษ์มารในสายตาของเด็ก ๆ  เข้าใจว่าแม่ของลัทก็คงรู้สึกไม่ต่างกันเท่าใดนัก จึงได้เตือนนักเตือนหนาไม่ให้ลัทไปเล่นใกล้ ๆ มัน) และรถไฟซึ่งแล่นผ่านหมู่บ้านไปอย่างรวดเร็ว ในแง่นึง การผ่านมาของขบวนรถไฟเหมือนกับจะมีอะไรบางอย่างที่อาจจะเกี่ยวกับชาวบ้านและหมู่บ้าน แต่ในอีกแง่นึง ก็ไม่มีอะไรเกิดกับชาวบ้านเลย ยกเว้นจะต้องหยุดรอให้ขบวนรถที่ไม่เกี่ยวอะไรกันกับหมู่บ้านได้ผ่านไปวันละหลายเที่ยว

ต่อเมื่อลัทได้กลายมาเป็น เด็กเมือง

แล้วนี่แหละ ที่การ์ตูนลัทจะได้สะท้อนให้เห็นความแตกต่างที่หลากหลายมากขึ้นของเมือง ของมาเลย์เซีย และของโลกในยุคปัจจุบัน

เด็กเมือง (Town Boy)

เด็กเมือง ให้ความรู้สึกว่า โลกของลัทกว้างขึ้น และแตกต่างไปจากเดิม บทบาทของพ่อ แม่ ยาย และน้อง ๆ หายไปเกือบโดยสิ้นเชิง เพราะถูกแทนที่ด้วยโรงเรียน เพื่อน ๆ ร่วมโรงเรียน ซึ่งมีทั้งที่เป็นเชื้อชาติอินเดียน จีน และมาเลย์ มีทั้งตึกรามบ้านช่อง ร้านรวง ยวดยานพาหนะมากมาย ซึ่งลัทไม่เคยพบเห็นมาก่อนในชนบท

แก็งค์เพื่อนกลุ่มใหม่ของลัทเป็นตัวอย่างที่ดีของการคละเคล้าของคนกลุ่มเชื้อชาติต่าง ๆ ดังทีกล่าวแล้วข้างต้น มีทั้งจีน-อินเดียน-มาเลย์ มีทั้งคริสต์-อิสลาม และฮินดู  แต่ในบรรดาเพื่อนทั้งหลายของลัทนั้น คนที่สนิทที่สุดคือ แฟรงกี้ และริคกี้ สองพี่น้องซึ่งเป็นลูกคนจีนร้านขายก๋วยเตี๋ยวกับกาแฟ (แบบเดียวกับร้านแถว ๆ ปักษ์ใต้บ้านเรา) อยู่ในเขตตลาดของเมืองอิโปห์

การที่ลัทรับคำเชื้อเชิญให้ไป “เที่ยว” บ้านของแฟรงกี้ ทำให้เราได้เห็นรายละเอียดของชีวิตและองค์ประกอบของบ้านแบบจีนในสังคมมาเลย์เซีย ซึ่งทำให้เกิดภาพในเชิงเปรียบเทียบกับชีวิตแบบ “มาเลย์” ของลัท ซึ่งได้รู้และเห็นมาแล้วจากการ์ตูนชุด เด็กบ้านนอก  ครอบครัวคนเชื้อสายจีนชอบอาศัยอยู่ในตึกแถวซึ่งตั้งอยู่ในเขตตลาด หรือเมือง ชั้นล่างเป็นร้านขายอาหาร-เครื่องดื่ม และของจิปาถะ  ครัวและโต๊ะอาหารของร้านเป็นเสมือนส่วนหนึ่งของครัว และโต๊ะอาหารของครอบครัวด้วย  ส่วนชั้นบนขึ้นไปก็เป็นที่พักอาศัยหลับนอน  มีทั้งศาลเจ้า ศาลบรรพบุรุษ โต๊ะพับ  เก้าอี้สำรองที่วางซ้อน ๆ กันเพื่อประหยัดเนื้อที่ รูปถ่ายของปู่ย่า ตายาย พ่อแม่ ญาติ และดารา ติดเคียงกันไปอยู่ที่ข้างฝา แต่ที่สำคัญของการ์ตูนลัทก็คือ เครื่องเล่นจานเสียงแบบเก่า ซึ่งทั้งแฟรงกี้ และริคกี้น้องชายจะได้ฝึกฝนเป็นนักร้องตัวยง เพลงที่ทั้งคู่ร้องและเต้นประกอบไปกับแผ่นเสียงที่เปิดคือ ร๊อค อะราวนด์ เดอะ คล้อก  นอกจากนั้น ภาพการ์ตูนยังเผยให้เห็นปกแผ่นเสียงของ เอลวิส เพรสลีย์ คลิฟ ริชาร์ด  ริคกี้ เนลสัน และบิลลี่ ฮัลลี่ย์  วงเดอะ โคเม็ท  ซึ่งนิยมกันในทศวรรษที่ 1970s ทำให้การ์ตูนได้บรรยากาศแบบเดียวกับหนังประเภท the coming of age ทั้งหลาย (เช่น American Graffiti / Stand by Me /  มนต์รักทรานซิสเต้อร์ เป็นต้น)

แฟรงกี้ เป็นเด็กเมืองโดยแท้ ฉะนั้น เวลาแฟรงกี้บอกกับอาป๊าว่าจะพากันไป “ห้องสมุด” จึงอาจไม่ได้หมายความตามนั้นเสียทีเดียว  เส้นทางของทั้งสองคือ โรงหนังที่ตลาด (ซึ่งกำลังฉายเรื่อง Lawrence of Arabia)  ทั้งคู่ตรงไปยังมุมเกมและของเล่น ซึ่งที่ตรงนั้นมีตู้หยอดเหรียญที่มีป้ายเขียนว่า Dancing Girl : Adults Only

ผลัดกันขี่คอ ผลัดกันดู แล้วโดนยามจับโยนออกมาจากโรงหนังด้วยกันทั้งคู่ !

ตอนโพล้เพล้ของวันหนึ่ง แฟรงกี้ถามขึ้นเกือบจะลอย ๆ ว่า “ความฝันของนายคืออะไร”  ความจริงคำถามนี้ยากที่จะเป็นคำถามของเด็กชั้นประถมจะถามกัน  ยากยิ่งไปกว่าคำถามคือคำตอบ  ฉะนั้น ลัทจึงลังเลก่อนที่จะตอบอย่างที่เกือบจะคาดเดาได้ว่า “จะเป็นเสมียนแบบที่พ่อเป็น” ในทางนึงก็อาจเข้าใจได้ว่า เพราะพ่อเป็นความมั่นคงของครอบครัวลัท และการที่พ่อมั่นคงได้ ก็เพราะงานเอกสารแบบเสมียนของพ่อนี่แหละ หรือในอีกทางหนึ่ง เมื่อเกือบ 40 ปีที่แล้ว อาชีพการงานไม่ได้มีให้เลือกอย่างมากมายหลายหลากเหมือนอย่างในปัจจุบัน

แม้ครอบครัวของลัทจะได้ย้ายตามเข้ามาอยู่ที่เมืองอิโปห์  (เข้าใจว่าขายที่ให้กับนายทุนทำเหมือง แล้วเข้ามาซื้อบ้านราคาถูกตามโครงการบ้านจัดสรรของรัฐบาล) [2] แต่เรื่องที่ลัทเล่าให้เราฟังส่วนใหญ่ จะเป็นเรื่องเกี่ยวกับโรงเรียน และกับเพื่อน ๆ ที่ในโรงเรียนเสียมากกว่า  ตลอดรวมทั้งอีกแง่มุมที่สำคัญของ the coming of age ก็คือ ผู้หญิง

โดยเฉพาะเมื่อวัยเริ่มเป็นทีนเอจในทศวรรษที่ 60 ตอนปลาย ทศวรรษที่นิกสันได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดีของสหรัฐ  ฟิลิปปินส์ขัดแย้งกับมาเลย์เซียเรื่องรัฐซาบาห์  รัสเซียรุกรานเชคโกสโลวาเกีย  พระเจ้าชาห์แห่งอิหร่านเสด็จเมืองอิโปห์  แต่ไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้นในโลกกว้าง ทีนเอจแฟรงกี้ และลัท ก็ดำเนินชีวิตไปตามปรกติเช่นเดียวกับชาวอิโปห์ทั่วไป

วัยรุ่นชายทุกคนใส่กางเกงขายาวลีบ ผมทรงเอลวิส คลิฟ หรือไม่ก็บีทเติ้ล  ใส่เสื้อโปโล สรวมแว่นตากันแดด พกหวีที่กระเป๋าหลังกางเกง (ยกเว้นทารา ซิงห์ซึ่งไม่จำเป็นต้องใช้เพราะต้องโพกศีรษะ) และชอบยืนโชว์ตัวตามที่สาธารณะเพื่อเรียกร้องความสนใจ โดยเฉพาะจากเพศตรงข้ามในวัยเดียวกัน

เริ่มจากความสนใจวาดภาพ “นู้ด” ในชั่วโมงศิลปะ แย่งกันเต้นรำกับพวกสาวในเวทีรำวง และที่น่าตื่นเต้นที่สุดก็คือการจีบสาวสุดฮอตซึ่งเป็นที่หมายปองของบรรดาเพื่อนร่วมแก๊งค์  เธอชื่อ นอร์มาฮ์

นอร์มาฮ์ต้องการคำแนะนำในเรื่องศิลปะ (ภาพวาด) แม้ลัทจะอาศัยยืมคำพูดของครูศิลปะมาให้คำแนะนำกับนอร์มาฮ์ แต่ลัทเองก็มีความสามารถและความเห็นที่เป็นของตัวเองในเรื่องภาพวาด ซึ่งเขามีความชอบเป็นพิเศษ บทสนทนาของทั้งคู่เริ่มจากเรื่องภาพวาด  เลื่อนไปถึงเรื่องบทกวี แล้วก็เรื่องหนังสือ (นวนิยาย – ซึ่งดูเหมือนว่า นอร์มาฮ์จะก้าวไปไกลกว่าลัทมากนัก) ท้ายสุด ก็จบลงด้วยการชักชวนกันไปดูหนังเรื่อง “ทาร์ซานกับแฟนสาว” (Tarzan and His Mate)  แน่นอน ฉากที่วัยรุ่นหนุ่มชอบมากที่สุดก็คือ ฉากที่ทาร์ซานประทับจูบบนริมฝีปากของเจนแฟนสาวตอนจบของเรื่อง  นอร์มาฮ์รักษาสัมพันธภาพกับลัทสม่ำเสมอในฐานะเพื่อนร่วมโรงเรียน

และแล้ว เทอมสุดท้ายของปีสุดท้ายของมัธยมต้นก็เดินทางมาถึง เพื่อนๆ ร่วมแก๊งค์ได้คะแนนพอใช้ได้กันทั้งนั้น  ลัทเองได้คะแนนรวมเท่ากันกับเพื่อน แต่ได้คะแนนศิลปะถึง 8  ส่วนนอร์มาฮ์นอกจากคะแนนรวมจะดีกว่าคนอื่น ๆ แล้ว เธอยังได้คะแนนศิลปะระดับดีเยี่ยมอีกด้วย  แต่ในบรรดาเพื่อนทั้งหมดแล้ว แฟรงกี้ได้คะแนนรวมมาเป็นอันดับที่หนึ่ง เหนือกว่าใคร ๆ ในแก๊งค์และในชั้นปี

          “เป็นที่แน่นอนว่าชั้นจะไปเรียนต่อที่อังกฤษ และต้องรีบไปโดยด่วนกับรถไฟ

          เที่ยวบ่ายหนึ่งเพื่อเข้ากัวลาลัมเปอร์ และบินต่อไปยังอังกฤษ”  

ลัทอ่านโน้ตสั้น ๆ ของแฟรงกี้แล้วรีบปั่นจักรยานไปที่สถานีรถไฟทันที

“แฟรงกี้!”  ลัทตะโกนเสียงดังผ่านเหล็กยืดกั้นของชานชลาแข่งกับเสียงจอแจของสถานีรถไฟซึ่งพลุกพล่านไปด้วยผู้คน

แฟรงกี้เดินลงจากขบวนรถมาหาเพื่อจะบอกลา จากนั้น รถไฟก็แล่นออกจากชานชาลา โดยมีแฟรงกี้  โบกลาอยู่บนรถ รับกับลัทซึ่งโบกมือลาอยู่หลังเหล็กยืดกั้นของสถานี เป็นนาทีที่น่าประทับใจเหมือนตอนจบของหนังเรื่อง คาซาบลังก้า

มัทสม (Mat Som)

การ์ตูนเรื่องมัทสม เขียนขึ้นเมื่อปลายทศวรรษที่ 1980 และตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1990 แม้จะไม่มีตัวละครจาก เด็กบ้านนอก และ เด็กเมืองเลย โดยเฉพาะลัทตัวการ์ตูนหัวฟู แต่เราก็ยังคงซึมซับได้ว่า เรื่องราวของมัทสมการ์ตูนตัวใหม่ก็คือเรื่องราวของลัทซึ่งเข้ามาใช้ชีวิตในกัวลาลัมเปอร์ในช่วงทศวรรษที่ 1970 ตอนปลาย จนถึงทศวรรษ 1990  ในบรรยากาศของการอพยพของคนหนุ่มสาวเข้ามาหางานทำในเมืองใหญ่ การขยายตัวของภาคเอกชนทางเศรษฐกิจ  สภาพของเด็กเมืองซึ่งไร้รากทางวัฒนธรรมเดิม และตอบรับต่อวัฒนธรรมตะวันตก  พ่อแม่คนชั้นกลางเริ่มมีเวลาให้ครอบครัวน้อยลง คนวัยหนุ่มสาวบางกลุ่มเริ่มแสวงหาตัวตนผ่านงานเขียนรุ่นใหม่ (เช่นงานของกามูส์) บทกวีแบบไร้ฉันทลักษณ์แบบกลอนเปล่าเข้ามามีบทบาทแข่งกับงานเขียนแนวจารีต และดนตรีก็คลี่คลายไปสู่แนวฮาร์ดร้อค และเฮฟวี่

การ์ตูนมัทสม เป็นส่วนผสมของเมืองและชนบทแบบหวนหาอาลัย มีลักษณะเป็นนวนิยาย (เรื่องสั้น) มากกว่าความเรียง(ประกอบภาพ) แบบเด็กบ้านนอก และเด็กเมือง สองเล่มแรกที่เคยได้รับความนิยมสูงสุด

มัทสม เริ่มเรื่องโดยการแนะนำตัวละครหลักคือมัทสมเองว่า “...เป็นนักเขียนพาร์ทไทม์ ซึ่งพยายามจะเป็นนักเขียนเต็มเวลาที่มีรายได้ชนิดเป็นรายเดือน...”  “...โดยสถิติของทางราชการแล้ว ผมเป็นคนคนหนึ่งเช่นเดียวกับคนมาเลย์เซีย 16 ล้านคนเช่นกัน”  ดูจะเป็นคำประกาศกึ่ง ๆ แนวเอ็กซอสแตนเชียลิสต์ ซึ่งเป็นบรรยากาศของยุคสมัย

มัทสม แชร์ห้องเช่ากับโซอุด เพื่อนจากหมู่บ้านเดียวกัน  โซอุดทำงานอยู่ในร้านขายอาหารแล็ก ๆ ในขณะที่มัทสมเป็นนักเขียนอิสระกึ่งสังกัดสำนักพิมพ์ ทั้งคู่ต่อสู้ชนิดปากกัดตีนถีบในสังคมเมืองใหญ่แบบกัวลาลัมเปอร์

พ่อเขียนจดหมายจากหมู่บ้านว่า ได้พบปะพูดคุยกับเพื่อนร่วมหมู่บ้านเรื่องการเป็นฝั่งเป็นฝาระหว่างมัทสมกับฟาริดาห์ ซึ่งเข้ามาทำงานอยู่ในเค.แอล.เช่นกัน เพราะทั้งคู่เคยเป็นเพื่อนเล่นกันสมัยเด็ก   แม้มัทสมอยากจะตามใจพ่อ แต่ก็ขัดข้องด้วยเหตุผล 2 ประการคือ ฐานะที่ง่อนแง่นทางการเงินของตัวเอง ซึ่งแม้จะดูแลตัวเองให้รอดไปแต่ละเดือนก็ยากเต็มที สองก็คือ เขาไม่รู้ว่าฟาริดาห์จะเป็นอย่างไร เพราะจากกันไปเสียตั้งแต่เล็ก  ซึ่งนั่นก็นานเสียเหลือเกินแล้ว 

การนัดหมายเพื่อจะได้พบกับฟาริดาห์ตามคำขอของพ่อ มีเหตุให้คลาดแคล้วกันอยู่เสมอ ๆ เพราะภารกิจของฟาริดาห์ซึ่งดูเหมือนจะยุ่งเหยิงมาก ทำให้มัทสมพยายามจะหาภาพในมโนสำนึกเกี่ยวกับฟาริดาห์ แต่ก็มักจะติดอยู่กับภาพของฟาริดาห์ – เด็กหญิงขี้มูกโป่งซึ่งมักจะร้องตามพี่ ๆ ผู้ชายอันเป็นแก๊งค์ของมัทสม

ในขณะที่สำนักพิมพ์ได้มอบหมายงานใหม่ให้มัทสม คือการรายงานความเคลื่อนไหวของแวดวงกวีและนักเขียน  และก็ที่นี่เองที่มัทสมได้พบกับความคิดแปลกใหม่ของบรรดากวีปัญญาชนแห่งยุคสมัย เช่น บทกวีของกาฟาร์ อิบราฮิม (Ghafar Ibrahim) ที่ชื่อว่า “Tak Tun” (1978)     ซึ่งตลอดทั้งบทกวีมีแต่คำว่า Tak Tun เท่านั้น [3] หรืออย่างบทกวี “Aku” ของ Salleh ben Joned (1987) ที่ว่า

“สำหรับฉัน เสรีภาพก็คือภาระ...

สิ่งใดที่ผู้นำกล่าว ฉันต้องทำตาม

สมองที่พระเจ้าประทานให้มา ไม่จำต้องใช้

เว้นแต่ที่จะทำมาหากิน....

ความสงสัย ความโหยหาของจิตวิญญาณ (หากมี)

บำบัดได้โดยการวิ่ง

วิ่งจากบ้านไปที่ทำงาน

                   จากที่ทำงานกลับไปบ้าน

                              จนกว่า....

                             คำถามทั้งหลายจะถูกกลบหายไปกับเสียง(ดัง)

                             ของโทรศัพท์......

                   “และฉันจะแคร์น้อยลง   น้อยลง

                   ฉันอยากจะมีชีวิตเฉกเช่นนี้

                   อีกสักพัน ๆ ปี”

          ลัทดึงมัทสมออกจากบรรยากาศของการแสวงหาความหมายแบบปัญญาชนชั่วคราว โดยให้มัทสมเดินทางกลับไปหมู่บ้าน  ทางเข้าบ้านที่ลดเลี้ยวเต็มไปด้วยต้นไม้ใบหญ้าที่ร่มรื่น ตัวบ้านยกใต้ถุนดูสงบและมั่นคงท่ามกลางต้นไม้ใหญ่น้อย โถงยาวของบ้านชั้นบนจากด้านหน้าจรดหลัง ดูคลับคล้าย …. ใช่เลย ! บ้านของลัทในเด็กบ้านนอกนั่นเอง

          แม่บอกว่า พ่อสุขภาพไม่ดีนัก แม้กระนั้น พ่อก็ขอให้มัทสมขี่รถเครื่องซ้อนพ่อเข้าตลาด นัยว่าพ่อจะไปตัดผม แต่แท้จริงพ่ออยากจะอวดลูกชายของตัวเองกับใคร ๆ ในตลาด ตั้งแต่วีลูช่างตัดผม ยิปและภรรยาซึ่งขายเครื่องดื่มและน้ำแข็งไสที่ป้ายรอรถเมล์ของหมู่บ้าน ว่ามัทสมลูกชายของตนซึ่งบัดนี้อาศัยอยู่ในเมืองหลวงกัวลาลัมเปอร์ และแถมยังเป็นนักเขียนมีชื่อปรากฏอยู่ในหน้าหนังสือพิมพ์เป็นครั้งเป็นคราวด้วย

          คืนนั้น มัทสมได้ “สนทนา” กับพ่ออย่างยืดยาว โดยพ่อเริ่มที่เรื่องฟาริดาห์ และการแต่งงานให้เป็นฝั่งเป็นฝา ซึ่งมัทสมเห็นว่า เขายังอยากให้โอกาสกับชีวิตของตนที่จะได้พบ ได้เห็น ได้เดินทางไปยังที่ต่างๆ ซึ่งพ่อไม่เคยได้ไป ได้เห็น เพราะพ่อไม่เคยออกไปจากหมู่บ้านเลย แม่แย้งว่าแม้กระนั้นพ่อก็รู้เรื่องต่าง ๆ มากมาย ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า การสนทนาจบลงห้วน ๆ ด้วยความรู้สึกที่ค้างคาใจของทั้งสองฝ่าย

          ก่อนลากลับกัวลาลัมเปอร์โดยกะทันหัน มัทสมได้เดินทางไป “ที่ทำงาน” ของพ่อ ซึ่งเขาได้เห็นเป็นครั้งแรกในชีวิตว่า ที่ที่พ่อทำงานก็คือ อยู่ในห้องเครื่องมืด ๆ ใต้ท้องเรือตักแร่ดีบุก ซึ่งพ่อคงอยู่ที่นี่ เนื้อตัวมอมแมมด้วยคราบน้ำมันเครื่องเช่นนี้ตลอดเวลา 30 ปี ที่ผ่านมา  บ้าน แม่ และพ่อช่วยให้เขาเห็นความหมายอีกด้านหนึ่งของชีวิตที่ต่างไปจากคนในเมืองใหญ่

          การที่ได้พบกับฟาริดาห์หลังจากที่คลาดแคล้วกันครั้งแล้วครั้งเล่า ยิ่งทำให้เขาเห็นความหมายของชีวิตว่า เขากับฟาริดาห์ต่างกันโดยสิ้นเชิง

          ฟาริดาห์เรียกชื่อแฟนหนุ่มว่า ราชิดี้ ซึ่งดูทันสมัยกว่าชื่อราชิด และเธอก็ถูกเรียกโดยเขาว่าเฟย์แทนชื่อเต็ม ๆ ว่า ฟาริดาห์

          มัทสมเขียนจดหมายถึงพ่อว่า

          “การแต่งงานเป็นเรื่องที่พระเจ้าได้ทรงกำหนดแล้ว หากจะเรียกมันว่าชะตา ปลาในทะเลย่อมไม่อาจไปได้ด้วยกันกับต้นมะขามซึ่งอยู่บนบก...แม้มนุษย์จะพยายามวางแผนการใดๆก็ตาม”......

          “.....บางทีความเป็นจริงนี้ อาจทำให้พ่อต้องทุกข์ใจบ้าง แต่ผมเชื่อว่าพ่อจะเข้าใจสิ่งเหล่านี้ได้มากกว่าผม อย่างที่เขาพูดๆกันนั่นแหละว่า ในโลกนี้มีดอกไม้มากกว่าหนึ่งดอก และมีผึ้งมากกว่าหนึ่งตัว และผึ้งตัวนี้ก็จะต้องพยายามหาโชคจากไม้ดอกอื่น...”

          มัทสมพบว่า แท้จริงดอกไม้ที่เขาแสวงหา คือสาวข้างบ้านเช่าที่ชื่อว่ายัม (Yam) เขาและเธอเดินไปฟังร๊อคคอนเสิร์ตของรามลี สาริป (Ramli Sarip) ซึ่งร้องเพลงชื่อ คนเมือง (Orang Kota) อันมีเนี้อหาเกี่ยวกับการตั้งคำถามต่อชีวิตของคนเมือง

          ทั้งคู่ไม่ถึงขนาดจับมือกันเดินไปสู่ถนนที่ทอดยาวไปข้างหน้าอย่างมีความสุขและมั่นใจเหมือน   แทร้มป์กับสาวน้อยในเรื่อง ซิตี้ไลท์  [4] ของชาลี แชปลิน แต่อย่างน้อยมัทสมก็พบคำตอบให้กับปัญหาหลายเรื่อง ทั้งความกังวลของพ่อที่อยากจะให้ลูกเป็นฝั่งเป็นฝา มัทสมได้เป็นผึ้งที่เลือกดอกไม้ตามที่ตนชอบ และที่สำคัญที่สุดคือ มัทสมได้ค้นพบความหมายของชีวิตตามแบบของตัวเองที่แตกต่างไปจากปัญญาชนคนชั้นกลางในเมือง เพราะรากของเขาหยั่งลึกลงไปยังวัฒนธรรมแบบมุสลิม และวัฒนธรรมของหมู่บ้าน ซึ่งสืบทอดอย่างมั่นคงและยาวนานกว่าชาวเมือง[5]

          นอกเหนือไปจากงานทั้งสามเล่มที่กล่าวถึงไปแล้ว [6]  ลัทยังมีการ์ตูนช่อง ๆ รวมเป็นเล่มอีกประมาณ 20 เล่ม เพราะจะว่าไปแล้วงานหลักที่ลัททำเป็นประจำมาตลอด 30 กว่าปีก็คือ การวาดการ์ตูนช่องในหนังสือพิมพ์รายวัน   การ์ตูนของลัทเกี่ยวกับทุกเรื่อง ทั้งวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของรัฐทางด้านเศรษฐกิจ ด้านการเมือง ข้อสังเกตเกี่ยวกับประเพณี วัฒนธรรม และวิถีชีวิต จากมุมมองของคนธรรมดา ๆ

          การที่ลัทสามารถก้าวข้ามความแตกต่างทางเชื้อชาติ ศาสนา และวัฒนธรรม (ซึ่งความจริงทำได้ยากยิ่งในสังคมที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติ ศาสนา และวัฒนธรรมแบบมาเลย์เซีย)  ทำให้งานของลัทมีความเป็นสากลทั้งในมาเลย์เซีย และในระดับระหว่างประเทศ

          งานของลัทในภาษามาเลย์ แพร่หลายทั่วไปทั้งในมาเลย์เซีย สิงคโปร์ อินโดนีเซีย และบางส่วนของฟิลิปปินส์ และโดยการที่มาเลย์เซียใช้ภาษาอังกฤษค่อนข้างแพร่หลาย งานของลัทจึงมีพากย์ภาษาอังกฤษด้วยในเวลาเดียวกัน  และด้วยเหตุนี้เอง การ์ตูนลัทจึงมีความแพร่หลายอยู่ในโลกการอ่านของผู้ที่ใช้ภาษาอังกฤษด้วย ดังจะเห็นว่า การจะค้นคำว่า Kampung Boy โดยผ่าน Google ก็จะได้คำตอบว่ามีบทความที่เกี่ยวเนื่องถึงสี่หมื่นเจ็ดพันสองร้อยรายการ แม้กระทั่งลองสุ่มดูในห้องสมุดของมหาวิทยาลัยมิชิแกน (Michigan State University) ก็จะพบว่ามีการ์ตูนของลัทอยู่ถึง 13 รายการ ผมเข้าใจว่าในห้องสมุดมหาวิทยาลัยของไทย (ยกเว้นที่ทับแก้ว) อาจไม่มีเลยแม้แต่เล่มเดียว

          อีกส่วนหนึ่งของความแพร่หลายก็น่าจะเป็นเพราะการที่ Kampung Boy ได้รับการปรับเป็นการ์ตูนสั้นฉายทางโทรทัศน์ โดยทีมงานผลิต Matinee Entertainment ซึ่งมีฐานอยู่ที่ลอส แองเจลิส สหรัฐอเมริกา  ซึ่งได้รับรางวัลชนะเลิศ Best TV Series Annecy Award ในปี 1999 ในงาน International Animation Festival ที่ประเทศฝรั่งเศส

          ในความเห็นของผมแล้ว การ์ตูนชุดนี้ให้รสชาติต่างไปจากหนังสือเป็นอย่างมาก เสียงของลัทและเพื่อนไม่ว่าจะเป็นภาษาอังกฤษ หรือภาษามาเลย์ (มีทั้งสองภาษา) ให้ความรู้สึกที่ต่างไปจาก “เสียงในจินตนาการ” ของเราขณะอ่าน  และเรื่องราวของการ์ตูนสั้นก็แบน ๆ ไม่กินใจเท่ากับการอ่านด้วยเช่นกัน

               การ์ตูนลัท ได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสแล้วในปี 2003

          รางวัลที่อาจถือได้ว่าเป็นเกียรติประวัติก็คือรางวัลฟูกูโอกะ ครั้งที่ 13 ปี 2002 ซึ่งลัทรับรางวัลศิลปะและวัฒนธรรม ร่วมกันกับจางอี้โหมว จากจีนซึ่งได้รับรางวัล Grand Prize   คินสลี่ย์ มัทธุมุนี เดอ ซิลวา จากศรีลังการับรางวัลทางวิชาการด้านประวัติศาสตร์  และ  แอนโธนี รีดจากออสเตรเลียรับรางวัลวิชาการทางด้านประวัติศาสตร์เช่นกัน

          ในคำบรรยายประกอบการมอบรางวัลให้ลัท กล่าวเอาไว้ว่า

 “...การ์ตูนของเขาเน้นความสนใจในหลายเรื่อง รวมทั้งเรื่องการทำลาย

สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ซึ่งชี้ให้เห็นด้านลบของการพัฒนาทางเศรษฐกิจ

และการขยายตัวของเขตเมือง   การทำลายวิถีชีวิตของชุมชนหมู่บ้าน 

ชัยชนะของฝ่ายการเมืองที่ยึดแต่ผลประโยชน์ และการเปลี่ยนแปลงอย่าง

รวดเร็วทางสังคมอันเนื่องมาจากการคืบคลานเข้ามาของบรรษัททุนข้ามชาติ

งานของเขา(ลัท)เป็นที่รักและชื่นชอบของประชาชนในทุกระดับ

และส่งอิทธิพลต่อนักวาดการ์ตูนชาวเอเชียด้วยกัน...”    

เมื่อตอนต้นเดือนมิถุนายน ที่ผ่านมา มีข่าวที่เกี่ยวข้องกับทั้งการเมืองและแวดวงการแสดง ซึ่งช่วยให้ความกระจ่างกับทั้งสองวงการนี้อย่างน่าสนใจ

 ข่าวแรกคือ ตำรวจสันติบาลได้เดินทางไปพบกับ เด๋อ ดอกสะเดา ผู้กำกับหนังเรื่อง “ยอดชายนายโอ๊ก อ๊าก”

 ส่วนข่าวที่สองคือ ข่าวแกรมมี่จะนำชีวประวัตินายกฯ มาทำเป็นละครโทรทัศน์

 ข่าวทั้งสองสะท้อนให้เห็นทัศนะของคนหลายฝ่ายต่อแนวคิดที่เชื่อและยึดถือกันมาตลอดในวงการแสดง (และบันเทิงทุกแขนงสาขา) ซึ่งก็คือ ต้อง “ไม่ยุ่งเกี่ยวกับการเมือง”

ไม่มีใครในแวดวงการแสดงเคยนิยามอย่างชัดแจ้งว่า “ไม่ยุ่งเกี่ยวกับการเมือง” นั้น หมายถึงอะไร เป็นเพียงแต่เข้าใจกันกว้าง ๆ ว่า ต้องหลีกเลี่ยงเรื่องราวของบุคคลที่เกี่ยวพันกับแวดวงทางการเมือง และที่สำคัญ คือ ยังมีอิทธิพล บารมีอยู่ในขณะปัจจุบัน

ซึ่งตามนิยามนี้ ก็จะเห็นว่าข่าวทั้งสองชิ้นข้างต้นนั้นเกี่ยวพันหรือไม่เกี่ยวพันกับการเมืองเท่าๆ กัน

แต่ก็น่าประหลาดใจที่ข่าวการทำหนังของ เด๋อ ดอกสะเดานั้น ได้รับการตัดสินใจจากทั้งคณะสภาโจ๊ก (ซึ่งขอถอนตัวออกจากการแสดง) จากสื่อมวลชน ประชาชน และที่สำคัญที่สุดคือจากตำรวจสันติบาล (ถึงขนาดให้เกียรติไปเยี่ยมเยือน) ว่าเป็นหนังที่ “มีการเมือง” ในขณะที่ข่าวแกรมมี่ทำละครจากชีวิตนายกฯ กลับได้รับการยอมรับจากสื่อและสาธารณชน (ตลอดจนตำรวจสันติบาล) ว่าไม่เกี่ยวกับการเมือง

ฉะนั้น นิยามที่ว่า การแสดงที่เกี่ยวข้องกับบุคคลในแวดวงการเมือง จะต้องมีสภาพ (จำเลย) ว่า “เป็นการเมือง” จึงไม่จริงเสมอไป เช่น มีคนจะเอาเรื่องราวของนักการเมืองจมูกชมพู่ไปสร้างหนัง แต่ถูกแบน เช่นเดียวกับหนังที่จะมีบทหนังเกี่ยวกับจอมพลเผด็จการก็ถูกห้าม ในขณะที่หนังสตรีในประวัติศาสตร์ และชาวบ้านในประวัติศาสตร์ ซึ่งแสดงให้เห็นการช่วงชิงอำนาจทางการเมือง และการต่อสู้กับประเทศเพื่อนบ้าน ได้รับการยอมรับอย่างสูง และไม่ถือว่าละเมิดจารีต “ไม่ยุ่งการเมือง” ของแวดวงบันเทิงของไทย

หากแต่ว่า การไม่ยุ่งกับการเมืองนั้น โดยแท้จริงแล้วก็คือการยุ่ง เกี่ยวพัน พาดพิงกับทั้งตัวบุคคล  คณะบุคคล เหตุการณ์ทางการเมือง แต่จะต้องเป็นไปในลักษณะที่ “รับได้”

การยกย่อง เชิดชู สรรเสริญเยินยอบุคคลที่ยังมีอำนาจการเมืองอยู่คือสิ่งที่ “รับได้”

ฉะนั้น หนังของเด๋อ ซึ่งคนทั่วไปเข้าใจว่า จะเสียดสี ล้อเลียนลูกชายหัวแก้วหัวแหวนของนายกฯจึงเสมือนหนึ่งเป็นการให้ร้ายกับตัวนายกฯเองด้วย(อย่างน้อยการมีปฏิกิริยาอย่างรวดเร็วอย่างผิดปรกติของสันติบาล ก็มีนัยไปในทางนั้น หรือแม้ตัวนายเด๋อเองก็ร้อนตัว ให้สัมภาษณ์ว่า “…ใครจะไปกล้าเล่นนายกฯ ผมก็เป็นคนเลือกนายกฯ ผมรักท่าน ใครทำท่านเสียหายผมก็ไม่ยอม…” [1]

และการทำเช่นนั้น ก็เป็นการกระทำที่มีวาระแฝงเร้นทางการเมือง

(ความจริง ตรรกะของเด๋อ ที่ให้เหตุผลว่า เขาเลือกนายกฯ เพราะฉะนั้น นายกฯคือตัวแทนของเขา เขาจึงไม่อาจทำร้ายตัวนายกฯได้ เพราะนั่นเท่ากับเป็นการทำร้ายตัวเองด้วย นี่ต้องบอกว่า เด๋อพูดแบบนักรัฐศาสตร์ที่ชอบสาธยายทฤษฎีความเป็นตัวแทน -  representation - ซึ่งเป็นสาระสำคัญอย่างหนึ่งของประชาธิปไตยเลยทีเดียว แต่เด๋อคงจะลืมไปว่า นายกฯมักอ้างตนเป็นตัวแทนคน 11 ล้านคน และมีความชอบธรรมกว่าเด๋อ ซึ่งเป็นเพียง 1 ใน 11 ล้านที่เลือกนายกฯ คนนี้)

ปรากฏการณ์ของข่าวสองชิ้นที่ยกมาจึงสะท้อนให้เห็นรูปธรรมที่ชัดเจนของสัมพันธภาพระหว่างการเมืองกับการแสดง

ในแวดวงการแสดง มักจะเซ็นเซ่อร์ตัวเอง เป็นระดับ เป็นขั้น เป็นตอน ตั้งแต่คนเขียนบท นักแสดง คนกำกับ และผู้อำนวยการสร้าง (คนออกเงิน) แต่หากยังมีกรณีใดที่หลุดรอดมาได้ (อย่างกรณีของเด๋อ) ข้าราชการในหลายส่วนก็พร้อมที่จะก้าวออกมา เป็น “ขาประจบ” ให้เจ้านายและกระทำการตัดตอนการเมืองออกจากหนังเรื่องนั้น ๆ หนังและแวดวงการแสดงของไทย จึงสามารถรักษาตัวรอดมาได้โดยตลอด อย่างที่นักสร้างหนังอิหร่านคนหนึ่งเคยกล่าวถึงสถานการณ์เซ็นเซ่อร์ในอิหร่านว่า  ห้ามทำหนังที่ก่อให้เกิดความระคายเคืองในเรื่องดังต่อไปนี้คือ ศาสนา การเมือง เซ็กซ์ ความรุนแรง ยาเสพติด ซึ่งก็แปลว่าเกือบไม่เหลืออะไรให้สร้างเป็นหนังได้อีก แม้กระนั้นเราก็ยังจะได้พบว่า อิหร่านมีหนังดี ๆ (ฉลาด มีสาระ มีรสนิยม) ออกมามากมาย (เช่นหนังของ Abbas Kiarostami, Mohsen และ Samira Makmalbaf, Majid Majidi ฯลฯ) ในขณะที่หนังไทย หาทางออกให้ตัวเองไม่ค่อยเจอเท่าไรนัก เราจึงได้ดูหนังวัยรุ่น ตลกโปกฮา และหนังน้ำเน่าในรูปแบบต่าง ๆ (แม้ว่าหนังพวกนี้จะมีฐานะและสาระควรแก่การวิเคราะห์วิจารณ์ แต่ก็คงจะไม่ใช่ในที่นี้)

อย่างไรก็ดี ข้อยกเว้นของหนังที่เข้าไปวิพากษ์วิจารณ์การมเองและรัฐอย่างชัดเจน ก็เห็นจะเป็นหนังที่ถูกผลิตออกมาในระยะเวลาระหว่างปี 2516 จนถึง 2519* ซึ่งเป็นระยะเวลาที่ประชาธิปไตยทางการเมืองเบ่งบาน ควบคู่ไปกับการขยายตัวของธุรกิจภาคเอกชน และคู่ขนานไปกับการฆาตกรรมทางการเมือง(ที่สันนิษฐานเช่นนี้เพราะผู้ถูกกระทำจนถึงแก่ชีวิตคือผู้นำนักศึกษา กรรมกร และชาวนา ซึ่งไม่มีรายใดเลยที่เจ้าหน้าที่จะสามารถจับกุมลงโทษตัวฆาตกรได้)

หนังที่อาจยกเป็นตัวอย่างของบรรยากาศในช่วงนี้ ได้แก่ ผู้แทนนอกสภา ทองปาน และ ประชาชนนอก ซึ่งน่าจะสร้างขึ้นในช่วงปี พ.ศ. 2518 จนถึง 2519 ก่อนการฆาตกรรมหมู่ทางการเมืองเมื่อวันที่ 6 ตุลาคม 2519 ที่มหาวิทยาลับธรรมศาสตร์ และทั่วขอบเขตประเทศ อันเป็นระยะเวลาที่เคล้ากันด้ยบรรยากาศของการรณรงค์ทางการเมืองในการเลือกตั้ง บรรยากาศของขวาพิฆาตซ้าย การฆาตกรรมทางการเมือง และบรรยากาศของการรณรงค์เพื่อสร้างอุดมการณ์สังคมนิยม

ผู้แทนนอกสภา

กำกับการแสดงโดย สุรสีห์ ผาธรรม ผู้กำกับซึ่งเกือบจะยึดแนว “เพื่อชีวิต” ในหนังเกือบทุกเรื่องของเขา หนังที่เด่นมากอีกเรื่องหนึ่งคือเรื่อง ครูบ้านนอก

ผู้แทนนอกสภา อาจได้รับการสนับสนุนจากพรรคกิจสังคม ภายใต้การนำของ ม.ร.ว.คึกฤทธิ์ ปราโมช  ฉะนั้น เราจึงจะเห็นบุคคลสำคัญหลายคนของพรรคกิจสังคม ทั้ง ม.ร.ว.คึกฤทธิ์ฯ นายบุญชู โรจนเสถียร  นายประสิทธิ์ ณรงค์เดช  อาจารย์สุเทพ อัตถากร  นายโกศล ไกรฤกษ์  และท่านอื่น ๆ อีกมาก ฉากเปิดเรื่องก็เป็นฉากสุนทรพจน์ของ ม.ร.ว.คึกฤทธิ์ ฯ ซึ่งอำนวยพรให้กับบรรดาสมาชิกพรรค ให้ประสบชัยชนะในการเลือกตั้ง อีกทั้งท่านยังประกาศอย่างมีความหวังว่า การเลือกตั้งที่จะมาถึงจะเป็นการเลือกแนวนโยบายพรรค มิใช่การเลือกตั้งตัวบุคคล ซึ่งจะว่าไปแล้ว พรรคกิจสังคมของคุณชายคึกฤทธิ์ฯ ก็มีแนวนโยบายเกือบจะชัดเจนกว่าพรรคการเมืองอื่นในขณะเดียวกัน โดยพรรคกิจสังคมจะทุ่มเทงบประมาณให้กับชนบทภายใต้โครงการที่เรียกว่า “เงินผัน”

ตัวเอกของหนังเป็นลูกบ้านนอกที่ประสบผลสำเร็จในการเรียนจบชั้นปริญญาตรีทางกฎหมายจากมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ซึ่งนับแต่เหตุการณ์ 14 ตุลาคม 2516 เป็นต้นมา ธรรมศาสตร์ก็มักจะเป็นสัญญลักษณ์ของการต่อสู้เรียกร้องความเป็นธรรมอยู่เสมอ ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ใน พ.ศ. 2518 ธรรมศาสตร์มีอธิการบดีที่ชื่อ ดร. ป๋วย อึ๊งภากรณ์

เมื่อจบการศึกษาในเมืองหลวงแล้ว ตัวเอกของเรื่องก็เดินทาง “กลับบ้าน” สู่ชนบท เพื่อรับใช้มาตุภูมิอันเป็นแนวคิดที่นิยมในเชิงอุดมการณ์ของสมัยนั้น แม้จะเป็นทนาย ก็เป็นทนายเพื่อช่วยเหลือคนยากคนจน (ความจริง ความเฟื่องฟูของนักกฏหมายในฐานะเนติบริกร ก็เริ่มจะปรากฏอยู่แล้วพอควร) และเมื่อจังหวะทางการเมืองเปิดให้มีการเลือกตั้งทั่วไป ทนายคนยากก็กระโดดลงรับสมัครเลือกตั้ง โดยมีความหวังว่า จะสามารถขยายบทบาทรับใช้ชาวบ้านได้มากขึ้น

น่าสังเกตว่า อาชีพครูต่างจังหวัด ได้รับการยอมรับว่า คงจะฉ้อฉลได้น้อยกว่าอาชีพอื่น ๆ เพราะห่างไกลจากทั้งอำนาจและเงินทอง ฉะนั้น ตัวเอกจึงเลือกครูบ้านนอกเป็นคนรัก และเป็นผู้ช่วยในการแข่งขันการเลือกตั้ง

หนังสะท้อนให้เห็นทั้งความใฝ่ฝันในอุดมการณ์ของคนหนุ่มสาว ซึ่งมีทั้งนักหนังสือพิมพ์รุ่นใหม่ นักศึกษา ในขณะที่พวกนักเลือกตั้วสนใจแต่กลวิธีสารพัดที่จะหลอกเอาคะแนนเสียงจากประชาชน โดยการล่อ การหลอก ใช้เงิน-สิ่งของ ใช้อิทธิพล และประชานิยมรูปแบบต่าง ๆ พวกนักเลือกตั้งเหล่านี้มีทั้งที่เป็นพวกหัวเก่า และมีทั้งที่เกี่ยวพันกันกับอิทธิพลท้องถิ่น (นายทุน และข้าราชการ) ซึ่งต้องการชนะเลือกตั้งเพื่อจะได้นำไปขยายบทบาทของตน อันจะนำไปสู่อำนาจผละผลประโยชน์ในท้ายที่สุด  ส่วนกลุ่มสุดท้ายที่เกี่ยวพันกับการเลือกตั้งก็คือ กลุ่มชาวบ้าน ซึ่งจะว่าไปแล้ว ภาพสะท้อนในหนังไม่ค่อยเปลี่ยนแปลงนักแม้ปัจจุบัน กล่าวคือ เป็นภาพของพวกที่ทั้งไร้การศึกษาจึงไม่เข้าใจประชาธิปไตย เห็นแก่อามิสสินจ้างข้าวของที่เขาเอามาให้ และรวมทั้งเป็นภาพของคนที่รอคอยโอกาสที่จะมีส่วนร่วมทางการเมืองเพราะอยากจะเห็นการเปลี่ยนแปลงซึ่งการเมืองแบบประชาธิปไตย ได้เปิดโอกาสให้อย่างไม่เคยมีมาก่อน

การเลือกตั้ง ถูกมองว่าเป็นหัวใจที่สำคัญสุดของประชาธิปไตย และเป็นยาวิเศษที่จะแก้ไขโรคเรื้อรังทุกชนิดที่ฝังลึกอยู่ในสังคมไทย

ผู้แทนที่ดี ย่อมอยู่ตรงกันข้ามกับผู้แทนที่เลว และผู้แทนที่เลวย่อมใช้เล่ห์เพทุบายทุกชนิด เพราะเดิมพันของการชนะเลือกตั้งคือผลประโยชน์นานาชนิด เมื่อการขัดขวางผู้แทนดีไม่ประสบความสำเร็จ ทางสุดท้ายคือการลอบฆ่า

พระเอกผู้แทน ถูกฆ่าตายเฉกเช่นเดียวกับการฆาตกรรมทางการเมืองที่มีอยู่เนือง ๆ ในโลกการเมืองนอกจอหนัง ดูเหมือนสุรสีห์ ผาธรรม ผู้กำกับจะตระหนักความเป็นจริงของสังคมไทยได้ดี แต่ผู้กำกับก็ยังไม่สิ้นหวังเสียทีเดียวกับประชาธิปไตยแววมีการเลือกตั้ง เขาจึงเลือกจบหนังของเขา โดยให้การประกาศผลการเลือกตั้งตัดสินให้ตัวพระเอกชนะ แต่ก็เป็นเวลาเดียวกันกับที่พระเอกผู้แทนสิ้นลมหายใจจากคมกระสุนของผู้มีอิทธิพล

พระเอกของสุรสีห์ จึงเป็นตัวแทนเจตจำนงของประชาชน แต่ไม่มีโอกาสเข้าไปทำหน้าที่ในสภา หรือบางทีผู้กำกับอาจจะตระหนักด้วยซ้ำว่า ส.ส.ที่อยู่ในสภาล้วนแล้วแต่เป็นนักเลือกตั้ง สภาจึงไม่ใช่สถานที่จะทำให้เจตจำนงของประชาชนบรรลุผลได้ ตัวแทนที่ดีของประชาชนจึงดีเกินกว่าที่จะคู่ควรกับรัฐสภา

สิ่งที่น่าสะเทือนใจก็คือ ในโลกแห่งความเป็นจริงนั้น ช่วงปีที่พรรคกิจสังคมได้รับชัยชนะทางการเมือง โดยสามารถจัดตั้งรัฐบาลได้ แม้จะเป็นพรรคที่มี ส.ส. เพียง….คน เท่านั้น แต่ผู้ที่สูญเสียชีวิตจริง ๆ คือผู้นำกรรมกร ชาวนา และนักศึกษา เช่น…….

 [1] A day weekly, 18-24 มิถุนายน 2547 หน้า 66

* บรรยากาศของหนังประเภท “เพื่อชีวิต” กล่าวคือ ไม่วิจารณ์ระบบการเมืองโดยตรง แต่สะท้อนให้เห็นความไม่ยุติธรรมทางสังคมจะยังคงดำเนินต่อไป แม้หลังจาก “รัฐบาลหอย” ของนายธานินทร์ กรัยวิเชียร  สมัคร สุนทรเวช ดุสิต ศิริวรรณ และอื่น ๆ ได้ถูกทำการรัฐประหารไปในปี 2520 แล้ว

๕ เมษา ๒๕๔๗ 

 การลาออกของอาจารย์กาญจนา นาคสกุล และอาจารย์รัตนา สายคณิต จากการเป็นกรรมการออกข้อสอบเข้ามหาวิทยาลัยเป็นเรื่องใหญ่สำหรับนักวิชาการทั้งหลาย ทั้งนี้เพราะท่านเป็นที่เคารพนับถือ ว่าเป็นผู้ที่มีวุฒิธรรม และความสุจริตเป็นที่ตั้ง

แต่สำหรับนายอดิศัย โพธารามิก รมต.ศึกษา แล้ว อาจารย์ทั้งสองมีค่าเพียง “เจ้าหน้าที่” ๒ คน ซึ่งหากจะลาออกไป ก็ยังจะมี “เจ้าหน้าที่” อีกเยอะในกระทรวงที่จะเอาไว้ใช้สอย

การลาออกของทั้งสองอาจารย์ ดูจะเข้าทางของนายอดิศัย เพราะเท่ากับทางเลือกมีอยู่ ๒ ทางคือ ถ้าเลือกอาจารย์กาญจนา และอาจารย์รัตนา ก็เท่ากับจะต้องปฏิเสธ รตอ.วรเดช จันทรศร  ผลของทางเลือกนี้ ก็เท่ากับยอมรับกลาย ๆ ว่า “การสอบเข้าเอื้ออาทร” คราวนี้ มีมูล และเป็นหน้าที่ของตนที่จะต้องเข้าไปชำระเรื่องราวให้ขาวสะอาด เป็นที่ยอมรับของสาธารณชน

การเข้าไปรื้อฟื้นเรื่องนี้ อาจจะนำไปสู่ความยุ่งยาก และอาจหลุดไปจากความควบคุมได้ในท้ายที่สุด

ทางเลือกนี้ ย่อมจะถือได้ว่า เสี่ยงน้อยที่สุด เพราะ “ความชำนาญ” ของทั้งสองอาจารย์ นั้น มีต้นทุนที่สูงเกินไป เพราะท่านอยู่นอกคาถา และนอกคำสั่ง

จะสั่ง ท่านก็ไม่ยอมทำตาม (อย่างที่เห็นอยู่) 

จะขู่ ท่านก็เป็นข้าราชการเกษียณ จะเอาอะไรไปขู่ท่านก็ไม่มี

หรือจะตกรางวัล ก็เข้าใจว่า ยากพอ ๆ กับ ๒ มาตรการข้างต้น

ฉะนั้น ด้วยวิสัยทัศน์แบบพ่อค้า การเลือก รตอ. วรเดช (และนายพจน์ สะเพียรชัย) โดยทิ้ง อ.กาญจนา และ อ.รัตนา จึงเสี่ยงน้อยกว่า มีต้นทุนที่ถูกกว่า

แม้นักวิชาการกุมเป้า จะไม่เก่งเท่ากับทั้งสองอาจารย์ แต่ก็มีให้เลือกใช้ได้อีกมากทั้งในและนอกกระทรวง

ผลของการเลือกแนวทางนี้ ก็เท่ากับขจัดตัวปัญหาออกไป ในขณะที่รักษา รตอ.วรเดช เอาไว้ ซึ่งเท่ากับเป็นการรับรองการสอบเข้าเอื้ออาทร และลูกหลานของบรรดาบิ๊กทางการเมืองเอาไว้ได้

ส่วนเมื่อลูกหลานนักการเมืองเหล่านั้นจะเผชิญชะตากรรมอย่างไรในมหาวิทยาลัย เช่นการตกเป็นเป้าของการติฉินนินทาจากทั้งครู/อาจารย์ จากบรรดานิสิต/นักศึกษา หรือแม้กระทั่งจะถูกบอยคอตต์ ก็เป็นเรื่องในอนาคต ที่นายอดิศัยไม่ต้องคิดถึง

เพราะวิสัยทัศน์แบบพ่อค้าซีอีโอโชห่วย ย่อมนึกถึงการค้า และการแก้ปัญหาเฉพาะหน้า หรือเฉพาะ ๒-๓ วันข้างหน้าเท่านั้น

ความจริง นายอดิศัย แม้จะเป็นแบบอย่างของความเป็นซีอีโอโชห่วยของรัฐบาลปัจจุบัน แต่ตัวอย่างที่ชัดเจนกว่าก็คือ ตัวนายทักษิณ

พ่อค้ามักภาคภูมิใจในความสามารถของตน ที่ก่อร่างสร้างตัวมาจากเสื่อ ๑ ผืน หมอน ๑ใบ เพราะเป็นตัวแบบของความมานะพากเพียร ขยันขันแข็ง อดทน และยังประกอบด้วยปฏิภาณ ความเฉลียวฉลาด

ความสำเร็จในทางธุรกิจ ความร่ำรวย มั่งคั่ง ครอบครัวที่แสนดีและอบอุ่น จึงเป็นรางวัลตอบแทนในเบื้องปลาย

นายทักษิณและบริวาร จึงมักขายภาพว่า เขาเป็นคน “ตีนติดดิน” เคยขายกาแฟ และช่วยพ่อที่โรงหนังเมื่อคราวอยู่ต่างจังหวัด เมื่อประสบความสำเร็จในการเรียนระดับหนึ่ง ก็ได้ไปเรียนต่อเมืองนอก ซึ่งก็เรียนไป ทำงานไป โดยเป็นพนักงานเสิร์ฟในร้านอาหารประเภทฟาสต์ฟู้ด (แดกด่วน) เมื่อเข้าสู่ธุรกิจ ก็ช่วยกันประกอบการกับภริยา จากทุนน้อยเท่าหอยเบี้ย จนสามารถผูกขาดกิจการโทรคมนาคมได้ และร่ำรวยขั้นมหาเศรษฐีโลก

ด้วยเหตุนี้ นายทักษิณจึงเอ่ยปากฝากงานให้ลูกลาวคนเล็ก ให้เป็นพนักงานเสิร์ฟในร้านอาหารฟาสต์ฟู้ด (แดกด่วน) เช่นที่ตนเคยทำ และเคยเป็น

คำแนะนำของนายทักษิณ ทั้งต่อลูกสาวคนเล็ก (คนกลาง กับลูกชาย ดูจะหมดห่วง เพราะร่ำรวยจากการเล่นหุ้น) และต่อครู อาจารย์มหาวิทยาลัยว่า “ควรหาเวลาทำงานนอกเวลาบ้าง” (ขายฟาสต์ฟู้ด ?) จึงเป็นคำแนะนำที่จริงจากหัวใจของพ่อค้าแบบนายทักษิณ

หลายคน ทั้งสื่อ ทั้งสาธารณชน และคณะที่ปรึกษาของบริษัทไทยรักไทย จำกัด กล่าวว่า ความปากไวของนายทักษิณ จึงทำให้เกิดอาการขาลง (ของบริษัทไทยรักไทยจำกัด) และของตลาดหุ้น ซึ่งใช้เป็นดัชนีชี้วัดความสำเร็จทุกประการของรัฐบาลชุดนี้)

ผมหาความหมายของคำว่า “ปากไว” ในพจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถาน (๒๕๔๒) ไม่พบ จะมีที่คิดว่าใกล้เคียงที่สุดก็คือคำว่า “ปากไม่มีหูรูด”)

ท่านให้ความหมาย “ปากไม่มีหูรูด” ว่า “พูดพล่าม พูดพล่อย หรือพูดโดยไม่ยั้งคิดเสียก่อนว่า อะไรควรพูด หรือไม่ควรพูด” (หน้า ๖๙๒)

ผมกลับคิดว่า จริตของนายทักษิณ ไม่ตรงกับคำว่า “ปากไว” หรือแม้ “ปากไม่มีหูรูด” สิ่งที่นายทักษิณพูดนั้น ตรงกับใจจริงของเขา

พ่อค้า ย่อมคิดถึงสินค้า และคิดแบบพ่อค้า

นายทักษิณ แสดงตัวตนของความเป็นพ่อค้าอย่างไม่ต้องปิดบังอำพรางใด ๆ

ผมหวนรำลึกถึงภาพนายทักษิณเมื่อทราบข่าวของชัยชนะการเลือกตั้งชนิดถล่มทลายว่า วันนั้น นายทักษิณดื่มกาแฟจากถ้วยกระดาษสตาร์บั๊ค (กาแฟสายพันธุ์อเมริกันซึ่งถือกำเนิดที่ชิคาโก) หลังให้สัมภาษณ์สั้น ๆ นายทักษิณ กับนายพานทองแท้ ก็ขับรถกอล์ฟออกไป (นัยว่าไปตีกอล์ฟทางการเมืองกับนักการเมืองซึ่งนิยมสุมหัวกันอยู่ตามสนามกอล์ฟ และนิยมเรียกกลุ่มตัวเองว่า “ ก๊วน”

เมื่อคราวหวัดนกระบาด นายทักษิณ พร้อมพนักงานรัฐบาลไทยรักไทย จำกัด ทุกหัวหน้าแผนก ได้ร่วมสร้างความมั่นใจถึงความปลอดภัยในการกินไก่ โดยสั่งไก่ทอดมาจากร้าน เคเอฟซี (ไก่ทอดสายพันธุ์อเมริกัน ที่มีสโลแกนเริ่มแรกว่า “กินแล้วเลียนิ้วด้วย”)

ฉะนั้น เมื่อคราวที่จะให้ลูกสาวทำงานฆ่าเวลา ขณะรอฟังผลสอบเข้ามหาวิทยาลัย (ด้วยใจระทึก.....ของสาธารณชน เพราะเธอกล่าวตรงจากใจว่า หากเข้ามหาวิทยาลัยของรัฐไม่ได้เลย ก็จะเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยชินวัตรของพ่อเธอ ไม่ทราบว่าจะเป็นการวิจารณ์คุณภาพของมหาวิทยาลัยนี้อย่างไร หรือไม่) นายทักษิณจึงเลือกร้านแมคโดนัลด์ (ขนมปังสอดไส้เนื้อสายพันธุ์อเมริกัน) เพราะ “รู้จักสนิทดี” กับเจ้าของบริษัท

ทั้งหมดนี้ จึงเป็นการแสดงตัวตนที่แท้จริง/ที่ชัดเจนของนายทักษิณ มิใช่อาการปากไวอย่างที่ชอบพูด ๆ กัน

และด้วยเหตุนี้ นายทักษิณจึงเกรี้ยวโกรธอย่างสุด ๆ เมื่อบริวารของบริษัทแผนกต่าง ๆ (นายอุทัย – แผนกที่ปรึกษา และรัฐสภา, อดีตวีรบุรุษซึ่งมีเกียรติสูงส่งจากการต่อต้านเผด็จการถนอม /ประพาส  นายกร – อดีตหัวหน้าพรรคขนาดกลาง  และนางสุดารัตน์ – อดีตขวัญใจผู้ลงคะแนนเสียงย่านบางกะปิ) มาวิจารณ์ว่า อาการขาลงของบริษัทไทยรักไทย จำกัด เกิดเพราะหลายสาเหตุ รวมทั้งความปากไวของหัวหน้าบริษัทด้วย

หัวหน้าแผนกต่าง ๆ ดังกล่าว ได้กล่าวอำพราง(ต่อสาธารณชน และหัวหน้า) ว่า ขาลง-ขาขึ้น เป็นเพียงความหมายถึงสายการบังคับบัญชาในบริษัทจำกัดเท่านั้น

ผมเชื่อว่า สาธารณชนไม่เชื่อ เช่นเดียวกับหัวหน้าบริษัทก็ไม่เชื่อ และแม้กระทั่งตัวหัวหน้าแผนกดังกล่าวข้างต้น ก็คงไม่เชื่อเหตุผลของตัวเอง/ไม่เช่นนั้น คงจะเป็นการดูแคลนสติปัญญาของทุก ๆ คนจนเกินไป

ความเป็นพ่อค้าของนายทักษิณ จึงทำให้เขากล้าที่จะกล่าวอย่างเปิดเผยว่า “บริษัทก็คือประเทศ/ประเทศก็คือบริษัท ทั้งสองอย่างนี้เหมือนกัน การบริหารการจัดการก็เหมือนกัน” (อ้างตาม ดร.ผาสุก พงษ์ไพจิตร ในรายงานวิชาการชื่อ “ A country is a company, a PM. is a CEO” – ประเทศก็คือบริษัท, นายกก็คือ ซีอีโอ – ซึ่งนายทักษิณเคยกล่าวไว้เมื่อเดือนพฤศจิกายน ๒๕๔๐)

อ.ผาสุก ยังได้กล่าวต่อไปว่า การก้าวขึ้นมาของนายทักษิณ ถือได้ว่า เป็นชัยชนะครั้งยิ่งใหญ่ที่สุดของบรรดาบริษัทธุรกิจขนาดใหญ่ต่อการเมืองของไทย

กลุ่มธุรกิจเหล่านี้ ควบคุมทั้งเทคโนโลยี ความรู้ การศึกษา การตลาด และการเงิน

ระบอบการเมืองเดิม (ก่อนปี ๒๕๔๐) ไม่อาจรักษาผลประโยชน์ของพวกเขาได้ดีพอ ฉะนั้น วิธีการเดียวที่จะต้องกระทำคือการเข้าครอบงำระบอบการเมืองโดยตรง

ต้องทำการเมืองให้เป็นธุรกิจ ทำประเทศให้กลายเป็นบริษัท แล้วใช้การบริหารแบบธุรกิจเข้าไปบริหารจัดการการเมืองทั้งหมด

หัวหน้ารัฐบาล จึงระลึกเสมอว่า ตนเป็นหัวหน้าบริหารบริษัท (CEO)

สายการบังคับบัญชา จะต้องเริ่มจากซีอีโอ แล้วบัญชาลงไปยังเบื้องล่าง ซึ่งมีหัวหน้าแผนก หัวหน้ากอง และหัวหน้าหน่วยรองรับ

และซีอีโอ ย่อมสามารถล้วงลูกลงไปได้ในทุก ๆ ระดับ 

รัฐมนตรี และรัฐสภา (ทั้งล่างและบน) จึงกลายสภาพมาเป็นหัวหน้าแผนก

ระบบราชการทั้งระบบ กลายสภาพเป็นหัวหน้ากอง

การโยกย้ายเจ้าพนักงานบริษัทจึงเกิดขึ้นโดยง่าย อย่างที่นายทักษิณบ่นเมื่อวันศุกร์ที่ ๒ เมษายน ว่า “เหนื่อย และเบื่อ” กับการย้าย และปลดคน

คนแรกที่ถูกปลดย้าย (เพราะเป็นทั้งการปลดออกจากตำแหน่งเดิม และย้ายไปสู่ตำแหน่งใหม่) ก็คือ นายเกริกไกร จีระแพทย์ (ปลัดกระทรวงพาณิชย์) และคนสุดท้าย (ขณะที่เขียนบทความนี้) ก็คือ พลตำรวจเอก สันต์ ศรุตานนท์

ในระหว่าง ๒ คนนี้ ยังมีอีกมากมายตามรายทาง และระยะเวลา

และที่โยกและย้ายเพื่อเป็นการให้คุณก็ยังมีอีกมาก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นญาติของตน ของภรรยา และของบริวารในบริษัท

เพื่อให้ธุรกิจการเมืองในระบอบบริษัทไทยรักไทย (จำกัด) สามารถผูกขาดได้อย่างเต็มที่ ตามเงื่อนไขของรัฐธรรมนูญปัจจุบัน (ตามการวิเคราะห์ของ ศ.รังสรรค์ ธนะพรพันธุ์)

การปลด ย้าย โยก และย้ายในบางคราว ยังอาจใช้วิธีการจ่ายเงินเก๋าเจี๊ยะด้วย ดังจะเห็นถึงคำเรียกร้องของบริวารในแผนกรัฐสภา จะขอเบี้ยประชุม หรือการจ่ายเงินเก๋าเจี๊ยะให้ลูกน้องในแผนกรัฐสภาแบบให้เปล่าในช่วงสงกรานต์

ปรากฏการณ์ปลดย้ายข้าราชการนั้น ทำได้ยากอยู่เหมือนกัน เพราะติดระเบียบราชการหลายอย่าง การปลดย้ายพวกเช้าชาม-เย็นชาม จึงทำได้ ๒ ทาง คือการใช้เงินล่อให้ลาออกไปเอง หรือการย้ายไปอยู่ที่ไกลปืนเที่ยง

ประเภทหลังนี้ ก่อให้เกิดข้าราชการแปรพักตร์ไปเป็นสมุนเจ้าพ่อท้องถิ่น เพราะพวกนี้รู้ดีว่า เอาดีในระบบไม่ได้ แต่ไป “เอาดี” จากเจ้าพ่อนั้นง่ายกว่า (ศ.เบเนดิค แอนเดอร์สัน จากมหาวิทยาลัยคอร์แนล สรุป)

การบริหารบริษัทไทยรักไทย จำกัดนั้น ดำเนินแนวนโยบายที่จะเอื้อประโยชน์ให้เกิดขึ้น ทั้งแก่คนจน และคนรวยในคราวเดียวกัน (dual track ตามคำของ ศ.อัมมาร์ สยามวาลา)

โดยการฟื้นฟูระบบเศรษฐกิจที่เกิดการชะงักงัน เนื่องจากวิกฤตเศรษฐกิจ ปี ๒๕๔๐ โดยอาศัยทฤษฎีเศรษฐกิจแบบเคนส์ ผสมกับทฤษฎีแชร์แม่ชม้อย กล่าวคือ :

เม็ดเงินจำนวนมาก ถูกอัดฉีดเข้าไปในระบบเพื่อกระตุ้นการไหลเวียนของระบบเศรษฐกิจตามทฤษฎีของเคนส์

และการเอาเงินในอนาคตมาใช้ในปัจจุบัน ตามทฤษฎีของแชร์แม่ชม้อย ก็เพื่อจุนเจือให้วิธีการแรกเกิดประสิทธิผล

การใช้ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์แนวเคนส์ – แม่ชม้อย ก่อให้เกิดนโยบายประชานิยมจำนวนมาก (สุดจะจารนัย) ซึ่งอาจสรุปได้ว่าคืออาการ “ขาขึ้น” ตลอด ๓ ปีที่ผ่านมา

ต่อมาเมื่อถึงต้นปีนี้ คือตั้งแต่เดือนมกราคม จนถึงปัจจุบัน เหตุการณ์ร้ายแรงหลายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง ได้ส่งผลสะเทือนต่อบริษัทไทยรักไทย จำกัดอย่างรุนแรง

จนทำให้ ทั้งสื่อมวลชน สาธารณชน และแม้กระทั่งภายในระบอบทักษิณเอง เริ่มพูดถึงอาการ “ขาลง” อย่างหนาหูขึ้นทุกที

การปล้นค่ายทหาร เผาโรงเรียน ความตายของนายทหารไทยที่อิรัก การแก้ปัญหาไข้หวัดนก การโยกย้ายนายทหารและตำรวจ การกระจายหุ้นอันเนื่องจากการแปรรูป ปตท.จนกระจุกอยู่ที่บริวารว่านเครือของบริษัท ๑๐ ตระกูล การปรับครม. ซึ่งได้รับคำวิจารณ์ว่า “ก็คนเดิม ๆ” การพ่ายแพ้ในการเลือกตั้งที่สงขลา

การปล้นกลางแดดซ้อน ๆ กันถึง ๓ ครั้งคือ การปล้น “ทีวีเสรี” การปล้นข้อสอบเข้าเพื่อเอื้ออาทร และการปล้นคดีทุจริตยา

การชุมนุมประท้วงยืดยาวของรัฐวิสาหกิจซึ่งเริ่มได้รับแรงหนุนจากนักธุรกิจ (นายเกษม จาติกวณิช และอดีตผู้ว่าฯกฟผ.เกือบทุกคน นายณรงค์ โชควัฒนา) นักวิชาการ และประชาชน (ที่เกรงว่าจะต้องจ่ายค่าสาธารณูปโภคราคาแพง และเกรงว่าผลประโยชน์จะไปตกกับ ๑๐ ตระกูลอภิสิทธิ์ชน)

และประการสุดท้ายคือการหน่ายร้างของสื่อมวลชนหลายสำนัก (โดยเฉพาะสื่อสิ่งพิมพ์ซึ่งควบคุมได้ค่อนข้างยาก เว้นแต่จะมีสายป่านที่เยอะและยาวมาก ๆ)

(นี่ยังไม่ได้กล่าวถึงการต่อรองผลประโยชน์ของบรรดานักการเมือง มุ้งการเมือง พรรคการเมืองที่มีมากขึ้น และคุมยากขึ้น)

ทั้งหมดนี้ อาจส่ออาการ “ขาลง” ที่ไม่ใช่ทั้ง “การเดินก็ต้องเอาขาลงดิน” (นายทักษิณ และนางสุดารัตน์) และไม่ใช่ทั้ง “การติดต่อบัญชาการจากระดับบนมาระดับล่าง” (นายกร และนายอุทัย)

แม้จะไม่ยิ่งใหญ่อลังการแบบขาขึ้น แต่ก็ถาโถมทับซ้อน จนพ่อค้าซีอีโอโชห่วยต้องก่ายหน้าผาก

กรุงเทพธุรกิจ 27 ตุลาคม 2546

ทรงยศ แววหงษ์ คณะอักษรศาสตร์ ม.ศิลปากร

          วันที่ 18 ตุลาคม 2546 ขณะที่ประธานาธิบดี จอร์จ ดับเบิลยู บุช แวะที่โตเกียว ในระหว่างเส้นทางสู่การประชุมเอเปคที่กรุงเทพฯ  ที่เมืองคาร์บาลา ในประเทศอิรักได้เกิดการยิงกัน ทหารอเมริกันตาย 4 คน คนอิรักตาย 9 และมีคนบาดเจ็บทั้งสองฝ่ายอีกจำนวนหนึ่ง

          และในขณะเดียวกันการประชุมกลุ่มประเทศมุสลิมนานาชาติที่มาเลเซีย ก็ได้มีมติหลายประการ หนึ่งในหลายประการที่ว่าก็คือ เจตนารมณ์ที่จะให้อิรักปลอดจากการเข้าครอบครองจากทหารต่างชาติ

          นายบุช เดินทางแวะญี่ปุ่น ฟิลิปปินส์ ออสเตรเลีย สิงคโปร์ และจะลงท้ายที่ประเทศไทย ประเทศทั้งหมดนี้ ล้วนแล้วแต่มีส่วนร่วมในสงครามต่ออิรัก ซึ่งนำโดยสหรัฐอเมริกา และอังกฤษทั้งสิ้น

          ทุกประเทศมีส่วนร่วมที่อาจแตกต่างกันในระดับของการร่วมในสงคราม อังกฤษ และออสเตรเลียเดินหน้าอย่างเต็มสูบ ฟิลิปปินส์แข็งขันน้อยกว่า 2 ประเทศแรก แต่ก็มากกว่าสิงคโปร์ และไทย ทั้งนี้ก็เพราะแต่ละประเทศหวังผลจากการเข้าร่วมสงครามกับอเมริกาในระดับที่แตกต่างกันไป

          อังกฤษ และออสเตรเลีย มีความรู้สึกว่า เครือข่ายมุสลิมหัวรุนแรงในชื่อต่างๆ กัน เป็นอันตรายต่อความมั่นคงภายในประเทศของตน อังกฤษซึ่งเกือบจะกล่าวได้ว่า เป็นต้นทางของเต้าข่าว และการปั่นข่าวอาวุธอำนาจทำลายล้างรุนแรง  นายโทนี แบลร์ นายกรัฐมนตรี ได้นำประเทศเข้าร่วมสงครามนี้เคียงบ่าเคียงไหล่ร่วมกับสหรัฐอเมริกา ถึงขนาดยอมเสียความสัมพันธ์กับประเทศเพื่อนบ้านอย่างฝรั่งเศส เยอรมนี และรัสเซีย 

          ขณะนี้ความนิยมในตัวนายแบลร์ในหมู่คนอังกฤษ เริ่มตกต่ำลงเรื่อยๆ และอาจจะถึงที่สุดเมื่อผลของการสอบสวนคดีความตายของนายเดวิด เคลลี ผู้เชี่ยวชาญด้านอาวุธของรัฐบาลเอง (ซึ่งเกี่ยวกับการตัดสินใจประกาศสงครามอิรัก) จะสรุปผลในประมาณเดือนธันวาคม นี้

          ออสเตรเลียนั้น เชื่อว่า การวางระเบิดสถานบันเทิงที่เกาะบาหลี ซึ่งมีคนออสเตรเลียได้ตายไปเกือบ 200 คน นั้น เกี่ยวพันกับเครือข่ายของพวกมุสลิมหัวรุนแรง และเชื่อมโยงไปถึงอิรัก อัฟกานิสถาน อิหร่าน และซาอุดีอาระเบีย

          ฟิลิปปินส์นั้น มีปัญหาของการก่อการร้ายในประเทศ โดยเฉพาะกลุ่มอาบูเซยาฟ ทั้งฟิลิปปินส์ สิงคโปร์ และไทย ที่มีกองทหารที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดเป็นอย่างยิ่งกับกองทัพสหรัฐอเมริกา

          ประธานาธิบดีบุช นอกจากจะมาปรากฏตัวในการประชุมเอเปคแล้ว ก็ยังพบกับ พล.อ.ธรรมรักษ์  รัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหม เพื่อขอบคุณที่ส่งทหารไปร่วม "ฟื้นฟู" ประเทศ ทั้งในอัฟกานิสถาน และอิรัก อีกทั้งยังแสดงการยกย่องให้ไทยเป็น "พันธมิตรพิเศษ" นอกกลุ่มนาโต ซึ่งจะได้รับสิทธิพิเศษในด้านอาวุธยุทโธปกรณ์ ข้อมูลข่าวกรอง และการวิจัยและพัฒนาการทหารร่วมกับสหรัฐอเมริกาด้วย

          ทั้งหมดที่เกี่ยวกับไทยนั้น ฟังแล้วดูดีเกือบหมด แต่ผมอยากให้เราลองตั้งสติแล้วค่อยๆ ทบทวนเหตุการณ์ทั้งหลายดูอีกที

          สถานะของบุชและแบลร์

          ทั้งบุชและแบลร์นั้น อยู่ในฐานะที่ไม่สดใสนักในเรื่องที่เกี่ยวกับอิรัก ทั้งคู่อยู่ในฐานะที่กลืนไม่เข้า คายไม่ออก เพราะประเมินว่า การประกาศสงครามลุยอิรักโดยไม่ได้การรับรองจากสหประชาชาตินั้น ทุกอย่างจะดีขึ้นหากค้นพบอาวุธอานุภาพทำลายล้างรุนแรง หรืออาวุธชีวภาพในอิรัก  แต่การณ์กลับเป็นว่า สงครามจบลงรวดเร็วอย่างเหลือเชื่อ การต่อต้านโดยกองทัพอิรักเกือบไม่มี อาวุธร้ายแรงชนิดใดๆ ก็ไม่เจอะเจอพอที่จะสร้างความชอบธรรมในการกระทำสงครามคราวนี้เลย

          นายแบลร์ แม้จะยังใจดีสู้เสือ และยืนยันต่อสาธารณะเสมอว่า ในที่สุดก็จะต้องพบอาวุธร้ายแรงที่ว่า  และแม้ว่าท่าทีที่ดูจริงใจของเขา ซึ่งเป็นลักษณะเด่นเฉพาะตัวที่เคยเป็นที่นิยมของคนอังกฤษ แต่ผลกลับเป็นว่า ความนิยมในตัวเขากลับตกต่ำลงเรื่อยๆ แถมคณะกรรมการพิเศษที่ถูกตั้งขึ้นเพื่อสอบสวนความตายของ ดร.เดวิด เคลลี ผู้เชี่ยวชาญทางอาวุธ อาจนำไปสู่การสรุปว่า นายแบลร์ตัดสินใจผิดพลาดเกี่ยวกับอาวุธร้ายแรงของอิรัก จนนำพาประเทศเข้าสู่สงครามโดยไม่จำเป็น

          ส่วนนายบุชนั้น ด้านหนึ่งมีสถานะที่ดีกว่า เพราะคนอเมริกันฝังหัวเชื่อว่า การถล่มอิรักเป็นการตัดเชื้อการก่อการร้ายแต่ต้นลม เพราะกรณีระเบิดตึกแฝดเวิลด์เทรดเมื่อวันที่ 11 เดือนกันยายน ปี 2001 ได้สร้างความกลัว (และอาจเกลียด "แขก") จนกลายเป็นความแค้นฝังใจ นายบุชอาศัยความกลัว-เกลียด และเคียดแค้นของชาวอเมริกัน ไปถล่มอิรัก ฉะนั้น แม้จะไม่เจออาวุธร้ายแรง คนอเมริกัน ก็ยังรับได้อยู่ดีต่ออาชญากรรมที่นายบุชมีต่อชาวอิรักทั้งประเทศ

          ปัญหาของนายบุชก็คือ ทำอย่างไรจะได้เงินเพิ่มเพื่อไปรักษาสถานะของตนในอิรัก (และอัฟกานิสถาน) การแถลงคำขอเงินอีก 87 พันล้านดอลลาร์ เพื่อใช้ในการนี้ต่อรัฐสภานั้น ไม่แน่ว่าจะได้รับตามคำขอ ส่วนในเวทีระหว่างประเทศนั้น การขอให้สหประชาชาติเข้าไปช่วยแบกรับภาระ (เพื่อสร้างความชอบธรรมให้สหรัฐ และแบ่งภาระค่าใช้จ่าย) โดยไม่ยอมมอบบทบาทผู้นำให้กับสหประชาชาติ สหรัฐก็ได้รับการตอบรับอย่างเย็นชาเช่นกัน

          ส่วนทริปที่บุชกำลังเดินทางอยู่ในเอเชียขณะนี้นั้น บุชคงเข้าใจดีว่า การจะได้รับการสนับสนุนทางการเงินนั้น ก็คงจะหวังได้ก็แต่จากญี่ปุ่น (ได้ไป 1.5 พันล้านดอลลาร์) เท่านั้น  ไทยกับฟิลิปปินส์ก็คงช่วยได้แต่ส่งทหารไปร่วม "บูรณะ หรือฟื้นฟู" ประเทศอิรักเท่านั้น แต่แค่นี้ สหรัฐก็คงจะพอใจแล้ว ไม่เช่นนั้น บุชคงไม่กล่าวคำผูกมัดตนในรัฐสภาของฟิลิปปินส์ว่า จะช่วยจัดการกับพวกอาบูเซยาฟ และให้สัมภาษณ์สื่อมวลชนไทยว่า จะยกฐานะให้ไทยเป็นพันธมิตรพิเศษทางการทหาร

          แต่สัญญาทั้งหมดนี้ คงจะขึ้นกับ 87 พันล้านดอลลาร์ที่รัฐบาลบุชจะได้รับจากรัฐสภา และ/หรือนายบุชจะได้รับการเลือกตั้งเป็นประธานาธิบดีอีกสมัยในปีหน้านี้เท่านั้น

          สถานะของทหารไทยในคาร์บาลา

          ทหารไทยเกือบ 400 นาย ถูกส่งไปปฏิบัติการ "เพื่อมนุษยธรรม" และ "เพื่อบูรณะและฟื้นฟูประเทศ" ยังเมืองคาร์บาลาในอิรัก และอัฟกานิสถาน  นัยว่าเป็นเมืองที่สถานการณ์ปลอดภัย และงานของเราเกี่ยวกับการแพทย์และการทหารช่างไทย และจะทำงานภายใต้การบัญชาการของกองพลน้อยโปแลนด์

          เรามักเข้าใจกันไปเองว่า งานของช่างซ่อมแซม และงานการแพทย์ น่าจะทำให้เราปลอดภัยจากการลอบซุ่มโจมตีจาก "ผู้จงรักภักดีต่อระบบเก่า" (ตามคำเรียกขานของสหรัฐ)

          ความจริงเราควรจะเข้าใจเสียใหม่ว่า ทหารของเราอยู่ภายใต้ร่มธงของสหรัฐอีกทีหนึ่ง ซึ่งในสายตาของอิรักแล้ว สหรัฐอเมริกามีฐานะเป็นทั้งผู้ปลดปล่อยจากระบบหฤโหดของซัดดัม ฮุสเซ็น ก็จริง แต่ก็มีฐานะเป็นผู้เข้ายึดครองประเทศอิรักด้วย  ยิ่งนานวันที่สหรัฐไม่สามารถรักษาความปลอดภัย และความสงบเรียบร้อยในอิรักได้ดีพอ ภาพของสหรัฐในฐานะผู้ยึดครองที่ไม่เป็นประโยชน์ ก็ยิ่งชัดเจนขึ้นเรื่อยๆ และอาจกลบทับภาพของผู้ปลดปล่อยจนหมดไปสิ้น

          แม้สหรัฐอเมริกาจะใช้วิธีฝึกฝนให้คนอิรักจัดการกับคนอิรักเอง และระดมทหารนานาชาติให้มาเป็น "ผักชี" ให้กับกองทหารอเมริกันเท่าไร  ตราบเท่าที่สหประชาชาติยังไม่มีบทบาทนำอย่างแท้จริง กองทหารของไทยเราก็อาจมีฐานะเท่ากับเป็นกองกำลังของสหรัฐอยู่ดี

          เราต้องไม่ลืมว่า แม้หน่วยงานของสหประชาชาติเอง (ซึ่งใครๆ ก็คิดว่าเป็นกลางแล้ว) ซึ่งมีที่ตั้งอยู่กลางกรุงแบกแดด ก็เคยถูกโจมตีอย่างรุนแรงมาแล้ว จนสหประชาชาติเองต้องถอนเจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่ออกจากแบกแดด เช่นเดียวกับองค์การกาชาดสากล ซึ่งก็ต้องกระทำตามในแบบเดียวกัน เพราะไม่มั่นใจในความปลอดภัยของเจ้าหน้าที่ของตน  ภาพพจน์ของทหารไทยชุดแพทย์สนามคงจะไม่ดีไปกว่าองค์การกาชาดสากล ซึ่งเกี่ยวกับการแพทย์และเป็นกลางทางการเมืองเป็นแน่

          ฉะนั้น การปะทะกันระหว่างทหารอเมริกัน กับฝ่ายนิยมศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ จนเกิดการบาดเจ็บล้มตายไปเมื่อวันที่ 18 ตุลาคม ที่เพิ่งผ่านมานี้ คงจะเป็นสัญญาณเตือนภัยที่ทหารไทยควรจะต้องระมัดระวังอย่างเต็มที่  คาร์บาลาไม่ได้ปลอดภัยอย่างที่เจ้าหน้าที่ทหารไทยชั้นสูงกล่าวเอาไว้เมื่อตอนส่งทหารชุดแรก 21 นายไปอิรักเป็นแน่

          การดำเนินชีวิตของทหารไทยในคาร์บาลาเมืองศักดิ์สิทธิ์ ของพวกชีอะห์ (เพราะเป็นที่ฝังศพของอาลี บุตรเขยของพระมะหะหมัด) คงจะต้องอาศัยความระมัดระวังอย่างยิ่งยวด เราคงจะต้องตระหนักว่า เมื่อระบอบเก่าซัดดัมสูญสลายอำนาจไป พลังที่เป็นกลุ่มก้อนที่สุดของชาวอิรักก็คือ กลุ่มชีอะห์นี่เอง ซึ่งหากเราไม่ลืม เราก็คงจะจำได้ว่า กลุ่มชีอะห์นับหมื่นคน ได้รวมตัวกันที่เมืองนาจาฟ เมืองศักดิ์สิทธิ์อีกเมืองหนึ่ง ซึ่งอยู่ช้างเคียงคาร์บาลา เพื่อจะแห่ศพผู้นำศาสนาของเขาที่ถูกลอบฆ่าตายด้วยระเบิดเมื่อเดือนที่แล้ว

          ไทยกับเพื่อนบ้าน

          ในขณะที่เราเอาใจสหรัฐอเมริกา เพื่อจะได้รับการยกย่องให้เป็นพันธมิตรพิเศษทางทหาร และอาจจะตามมาด้วยผลประโยชน์ทางการค้ากับสหรัฐอเมริกา แต่ขณะเดียวกัน เราก็มีเพื่อนบ้านเป็นประเทศอิสลามขนาดใหญ่ถึง 2 ประเทศ ด้วยกัน อันได้แก่ มาเลเซีย และอินโดนีเซีย

          มหาธีร์ ผู้นำทางการเมืองของมาเลเซียเอง ตีความว่า การรณรงค์ปราบผู้ก่อการร้ายของสหรัฐอเมริกานั้น เป็นการกระทำต่อชาวมุสลิมโดยรวม ฉะนั้น การที่เราเอาอกเอาใจสหรัฐจนเกินกว่าเหตุ แน่นอนที่สุดที่ย่อมจะเป็นที่หวาดระแวงของเพื่อนบ้านทั้งสองเป็นแน่แท้

          แม้ทั้งสองประเทศ จะต้องการกำราบและปราบปรามพวกมุสลิมหัวรุนแรง แต่เราคงจะเห็นว่า อินโดนีเซียเลือกใช้วิธีดำเนินการทางการศาลต่อผู้ต้องสงสัยก่อการระเบิดในบาหลีและโรงแรมแมริออทที่ประเทศของเขา ภายใต้กระบวนการยุติธรรมและกฎหมายของเขาเอง

          ซึ่งผิดกับกรณีที่เราจับนายฮัมบาลีส่งให้สหรัฐอเมริกาไปดำเนินการต่อ เราไม่ทราบว่า สหรัฐ จัดการกับนายฮัมบาลีอย่างไร และที่ไหน หลายฝ่ายคาดเดาว่า คงจะถูกส่งไปที่ค่ายควบคุมตัวที่อ่าวกวนตานาโม เช่นเดียวกับเชลยตาลีบัน และเชลยศึกอิรัก  การควบคุมตัวคนเหล่านี้ สหรัฐใช้วิธีการอันทารุณในการสอบสวน ไม่มีการตั้งข้อกล่าวหาที่ชัดเจน ละเมิดสิทธิ์ในการตั้งทนายแก้ต่าง และควบคุมตัวโดยไม่มีกำหนด สิ่งเหล่านี้ ถูกมองว่า ละเมิดต่อสิทธิมนุษยชน และกฎหมายระหว่างประเทศอย่างร้ายแรง เปิดเผย และไม่นำพาต่อกฎหมายใดๆ ในโลก

          คำปราศรัยของนายบุชที่ประเทศไทย ก็เหมือนกับที่ปราศรัยต่อรัฐสภาในฟิลิปปินส์และที่ไหนๆ  ในโลก ที่เขาเดินสายปราศรัย  สาระที่ซ้ำซากเป็นแผ่นเสียงตกร่องก็คือ ประณามการก่อการร้ายว่า การก่อการร้ายในนามของศาสนา (ซึ่งมักจะหมายถึงพวกมุสลิม) นั้น แท้จริงแล้วไม่มีศาสนาใดๆ ที่จะเห็นชอบด้วยต่อความรุนแรง และยังเรียกร้องให้นานาชาติผนึกกำลังกันต่อต้านการก่อการร้ายร่วมกับสหรัฐ

          ทั้งนี้ และทั้งนั้น บรรดาประเทศมุสลิม และประเทศเล็กๆ อีกจำนวนมากในโลก คงอยากจะบอกนายบุชว่า ผู้ก่อการร้ายระดับโลกตัวจริงก็คือ นายบุช นั่นเอง

9 กันยายน 2546

 ทหารไทยจำนวน 21 นายเดินทางออกจากเมืองไทยเพื่อไปร่วม “ปฏิบัติการเพื่อมนุษยธรรม” ที่ประเทศอิรัก เมื่อเวลา 6.30 น. ของวันพฤหัสบดีที่ 4 กันยายน 2546 สืบเนื่องมาจากมติคณะรัฐมนตรีเมื่อวันที่ 5 สิงหาคม 2546

 พลเอกสุรยุทธ จุลานนท์ ผู้บัญชาการทหารสูงสุดได้ให้โอวาททหารไทยว่า ให้มีวินัย รักษาเกียรติและศักดิ์ศรีของไทย และแสดงความห่วงใยว่าให้ระมัดระวังเรื่องการถูกเอาเปรียบ ไม่ให้มีการมอบภาระซึ่งเกินกว่าหน่วยอื่น ๆ (ของชาติอื่น ๆ ที่ร่วมปฏิบัติการคราวนี้)  นี่เป็นมิติใหม่ของการปฏิบัติการของทหารไทย นับแต่การปฏิบัติการในติมอร์ตะวันออก

 ทหารไทยจะปฏิบัติการร่วมภายใต้การบัญชาการของกองพลน้อยที่ 1 ของโปแลนด์ และจะปฏิบัติการที่เมืองคาร์บาลา ซึ่งจะต้องดูแลพื้นที่ต่อเนื่องกับเมืองนาจาฟ ซึ่งมีพื้นที่รวมประมาณ 400 กิโลเมตร

 การเดินทางของทหารไทยคราวนี้ดำเนินไปท่ามกลางบรรยากาศทางการเมืองและการทหารที่สลับซับซ้อนเป็นอย่างยิ่งของการยึดครองอิรักของกองกำลังร่วมอเมริกัน-อังกฤษนับตั้งแต่การประกาศสิ้นสุดสงครามโดยประธานาธิบดีจอร์จ ดับเบิลยู บุช เมื่อวันที่ 1 พฤษภาคมปีนี้

 นับตั้งแต่การประกาศดังกล่าวของนายบุช การปฏิบัติการค้นหาอาวุธอานุภาพทำลายล้างรุนแรง (MDW) ยังไม่มีอะไรคืบหน้า ในขณะที่ทหารอเมริกันและอังกฤษกำลัง “ตายรายวัน”

 ในอังกฤษ นายโทนี่ แบลร์ ตกเป็นเป้าของการสอบสวนเกี่ยวกับความตายของ ดร.เดวิด เคลลี่ ผู้เชี่ยวชาญทางอาวุธของรัฐบาลอังกฤษ ซึ่งไม่เห็นด้วยกับข้อความในรายงานที่ส่งให้รัฐบาลที่ว่า “อิรักมีศักยภาพในการปฏิบัติการอาวุธอานุภาพทำลายล้างรุนแรงได้ภายในเวลา 45 นาที” ซึ่งสาธารณชนเชื่อกันว่าเป็นที่มาของการตัดสินใจของรัฐบาลอังกฤษและอเมริกาที่เข้าไปทำสงครามในอิรัก

 ความนิยมในตัวของนายแบลร์ตกต่ำลงไปเรื่อย ๆ เพราะเห็นว่านายแบลร์ใช้ข้อมูลที่ผิดพลาดตัดสินใจผิดพลาดและนำพาประเทศเข้าสู่สงครามโดยไม่จำเป็น

ส่วนในอิรักนั้น นอกจากการ “ตายรายวัน” ของทหารอังกฤษและโดยเฉพาะอเมริกันแล้ว การวินาศกรรมสำคัญเกิดขึ้นตลอดเวลา นับจากการลอบทำลายท่อลำเลียงน้ำมันจากอิรักไปตุรกี การทำลายท่อส่งน้ำประปาขนาดใหญ่ในกรุงแบกแดด การลอบวางระเบิดทำลายที่ทำการของสหประชาชาติกลางกรุงแบกแดดจนเจ้าหน้าที่ตำแหน่งสูงที่สุดคือนายเซอร์จิโอ เดอ เมลโย ถึงแก่ชีวิต  หน่วยงานกาชาดสากลประกาศถอนเจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่ออกจากอิรัก และล่าสุดคือ การลอบวางระเบิดสังหาร อยาโตเลาะห์ อับดุลเลาะห์ บักเคอร์ อัล-ฮากีม (Abdoullah Baqr al-Hahim) ผู้นำสูงสุดของศาสนาอิสลามนิกายชิอะต์ ที่เมืองนาจาฟ

 โลงศพบรรจุชิ้นส่วนของร่างกายของท่านฮากีมถูกแห่งแหนโดยประชาชนจำนวนนับหมื่น ๆ คน จากเมืองนาจาฟไปยังเมืองคาร์บาลา และกลับมายังนาจาฟเพื่อทำพิธีทางศาสนาต่อไป

 ในแง่ของการเมืองนั้น สหรัฐอเมริกาพยายามกีดกันบทบาทของสหประชาชาติ และได้ตั้งสภาการปกครอง (Governing Council) ภายใต้ผู้ว่าการชาวอเมริกันคือนายพอล เบรเมอร์ (Paul Bremer) ซึ่งล่าสุดได้ประกาศจัดตั้งรัฐมนตรีชั่วคราว ประกอบด้วยตัวแทนชนกลุ่มต่าง ๆ โดยมีองค์ประกอบของผู้นำชิอะต์ 15 คน สุนหนี่ 5 คน คริสเตียน 1 คน ชนชาวเคิร์ด 5 คน และเตอร์กอีก 1 คน

 ในขณะเดียวกันได้เรียกร้องให้ “นานาชาติ” ช่วยส่งกำลังเข้าร่วมปฏิบัติการในอิรัก (ภายใต้การนำของสหรัฐฯ) ซึ่งมีชาติที่ตอบรับที่ล้วนแล้วแต่ “เกรงใจ” สหรัฐฯ เช่น ตุรกี ปากีสถาน ฟิลิปปินส์ และโปแลนด์ เป็นต้น ซึ่งเราคงจะจำได้ว่าก่อนสงครามนั้น ชาติเหล่านี้ล้วนแล้วแต่ลังเลใจว่าจะเข้าร่วมสงครามกับสหรัฐฯ และอังกฤษในขอบเขตใด บ้างก็ถึงขนาดต่อรองผลประโยชน์เรื่องความช่วยเหลือที่อเมริกาจะมีต่อตน เช่นกรณีตุรกีและโปแลนด์

 ไทยนั้นพลิกพลิ้วอยู่ห่าง ๆ ซึ่งก็ได้รับการต่อว่าต่อขานจากอเมริกาพอควรทีเดียว

 ในช่วงที่ไทยส่งกองกำลังล่วงหน้า 21 นายไปร่วมปฏิบัติการคราวนี้ (ทหารอีก 400 นายจะถูกส่งเข้าไปสมทบอีกในราววันที่ 20 กันยายนนี้) สหรัฐฯ ได้กดดันด้วยท่าทีข่มขู่ของนายบุชเหมือนเคยให้สหประชาชาติเข้ามามีบทบาทมากขึ้น  แต่ข้อเสนอของสหรัฐฯและอังกฤษก็ได้รับการปฏิเสธจากฝรั่งเศสและเยอรมนีทันที โดยให้เหตุผลว่าบทบาทที่สหรัฐอเมริกาจะมอบให้กับสหประชาชาตินั้นยังไม่พอเพียง อีกทั้งยังเสนอว่าควรจะให้อิรักมีบทบาทฟื้นฟูประเทศอย่างแท้จริง  ข้อเสนอของฝรั่งเศสและเยอรมนีได้รับการขานรับจากรัสเซียในทำนองเดียวกัน

 ท่ามกลางสถานการณ์ที่ซับซ้อนดังกล่าวมาข้างต้นนี้ มีคำถามว่าไทยเราจะมีบทบาทในคราวนี้ได้อย่างไร  และความจริงเราน่าจะได้ทราบด้วยว่าคณะรัฐมนตรีของไทยซึ่งได้มีมติในวันที่ 5 สิงหาคมที่ผ่านมานั้นได้ใช้ข้อมูลอะไรในการปฏิบัติการ “คุณขอมา” ของสหรัฐฯ

 หากจะยึดเหตุผลว่าทหารของเราจะได้ประสบการณ์ในการทำงานร่วมกับทหารนานาชาติเช่นที่ พ.ท. พีรพงศ์ โพธิ์เหมือน (ฝ่ายยุทธการกองกำลัง) กล่าวว่า “….ทั้งยังได้เห็นเทคโนโลยี อาวุทยุทโธปกรณ์รุ่นใหม่ ๆ ของกองทัพต่างประเทศ…” ก็พอฟังได้ แต่เราก็จะต้องทราบว่าปฏิบัติการคราวนี้ย่อมจะแตกต่างจากกรณีติมอร์ตะวันออกอย่างลิบลับ

 กรณีติมอร์ตะวันออกนั้น เราเข้าไปปฏิบัติการได้อย่างงดงามน่าภาคภูมิใจ ทั้งนี้เพราะเราไปในนามของสหประชาชาติ และที่สำคัญที่สุด เราไปทำงานภายใต้ความต้องการของผู้นำที่แท้จริงของติมอร์ตะวันออก

 แต่ในคราวนี้ การปฏิบัติงานของเราจะต้องดำเนินไปภายใต้ร่มธงของสหรัฐฯและอังกฤษ ซึ่งความชอบธรรมในการประกาศสงครามและการยึดครองอิรักเต็มไปด้วยความน่ากังขา  แม้จะมีการตั้งคณะรัฐมนตรีชั่วคราวชาวอิรักขึ้นมาแล้ว แต่คณะรัฐมนตรีที่ว่านี้ก็อยู่ภายใต้อาณัติของสหรัฐอเมริกา

 และถึงแม้ว่าสหประชาชาติอาจจะเข้าร่วมในท้ายที่สุด (ซึ่งในขณะที่เขียนบทความนี้ ก็ยังไม่ค่อยเห็นวี่แววนัก) สำหรับชาวอิรักแล้ว ภาพของสหประชาชาติก็ถูกทับซ้อนด้วยภาพมหึมาของสหรัฐฯอยู่ดี

 เพราะชาวอิรักทราบดีว่า ความยากลำบากตลอด 12 ปีที่ผ่านมาที่เด็ก ๆ ต้องตายเพราะขาดอาหาร คนจำนวนไม่น้อยต้องตายเพราะขาดเวชภัณฑ์ ตลอดจนภาวะเศรษฐกิจที่ทำให้ต้องตกอยู่ในภาวะฝืดเคืองอย่างสาหัสก็เพราะสหประชาชาติประกาศเขตห้ามบินทั้งทางตอนเหนือและตอนใต้ของประเทศ อีกทั้งประกาศห้ามอิรักขายน้ำมันซึ่งเป็นรายได้ที่สำคัญที่สุดของประเทศ

 ฉะนั้น ภาพที่น่าชังของสหประชาชาติจึงไม่ค่อยแตกต่างจากภาพของสหรัฐฯสำหรับชาวอิรักตลอด 12 ปีที่ผ่านมา

 เมื่อพูดถึงเขตปฏิบัติการของทหารไทย คือเมืองคาร์บาลาและครอบคลุมไปถึงนาจาฟนั้น ที่พ.อ. นภดล มังคละทน (เสนาธิการกองกำลังฯ ไทย/อิรัก) ท่านประเมินว่า “…รายงานล่าสุด เหตุการณ์ในเมืองคาร์บาลายังอยู่ในสภาวะปรกติ…..” นั้น ผมเองไม่ค่อยแน่ใจว่า “อยู่ในภาวะปรกติ” เพียงใด

 สถานการณ์ในอิรักโดยรวมนั้น “ไม่ปรกติ” และแปรเปลี่ยนอยู่ตลอดเวลา ดังจะเห็นจากรายงานข่าวของสำนักข่าวนานาชาติอยู่เนือง ๆ และโดยเฉพาะในคาร์บาลาซึ่งอยู่ใกล้ชิดกับนาจาฟนั้น รุนแรงและเปราะบางเป็นที่สุด

 ในกรุงคาร์บาลามีสุเหร่าศักดิ์สิทธิ์ที่บรรจุร่างของท่านฮุสเซน (หลานตาของพระมะหะหมัด) ซึ่งท่านเสียชีวิตเพราะถูกล้อมกรอบโดย “ศัตรู” (ซีเรีย) ที่มีกำลังพลมากมาย ท่านตามในศตวรรษที่ 7 และท่านคือต้นกำเนิดของนิกายชิอะต์

 ในกรุงนาจาฟมีสุเหร่าศักดิ์สิทธิ์พอกันเพราะเป็นที่ฝังร่างของท่านอาลี (บุตรเขยของพระมะหะหมัด) สุเหร่าของท่านเป็นที่เคารพบูชาของชนชาวมุสลิมเป็นอย่างยิ่ง

 และเราต้องทราบว่าความตายของท่านฮากีมเมื่อเร็ว ๆ นี้นั้น เกิดที่นาจาฟเมืองซึ่งสามารถรวมชาวอิรักได้นับเป็นหมื่นๆ คน อันอาจจะนับได้ว่าเป็นการรวมความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของชาวอิรักได้เป็นครั้งแรก นับตั้งแต่เกิดสงคราม และแม้ว่าประเทศจะยังถูกยึดครองโดยสหรัฐอเมริกาก็ตาม

 การแห่แหนโลงศพของท่านฮากีมจากนาจาฟไปคาร์บาลาไปยังแบกแดดแล้วย้อนกลับมานาจาฟ เป็นสัญญลักษณ์ของการสร้าง “พื้นที่” ใหม่ของชาวอิรักเพื่อเรียกร้องความปลอดภัยที่สหรัฐฯไม่สามารถให้หลักประกันต่อพวกเขาได้

 ที่เราบอกกับตัวเองว่าทหารของเรา (ซึ่งประกอบด้วยชุดแพทย์สนามและชุดช่างซ่อมบำรุง) มีปฏิบัติการเน้นหนักไปในทางมนุษยธรรม มีความพร้อมเรื่องการเตรียมการพอควร มีทหารที่ถือศาสนาอิสลามและจะอาศัยนักเรียนไทยช่วยเป็นล่ามนั้น มีคำถามว่าเพียงพอมากน้อยเพียงใดกับปฏิบัติการที่ล่อแหลมคราวนี้ เพราะเท่าที่อ่านรายชื่อของนายทหาร 21 ท่านแรก ก็ไม่ทราบชัดเจนว่ามีผู้ที่ถืออิสลามสักกี่ท่าน  ที่ทราบชัด ๆ ก็น่าจะเป็น ร.ต. ฟารุก มะลิวัลย์ (ช่างเทคนิค) ส่วนที่จะหวังพึ่งนักศึกษาไทยเป็นล่ามนั้นอย่าลืมว่านักศึกษาเหล่านั้นท่านก็มีภาระประจำของท่านอยู่แล้ว และอาจจะเรียนอยู่ต่างเมือง ท่านเหล่านี้จะช่วยทหารได้ตลอดเวลาการปฏิบัติการ 1 ปีหรือไม่ยังน่าสงสัยอยู่

 ทหารอเมริกันและอังกฤษนั้นมีความพร้อมในการตระเตรียมตัว ทั้งในแง่การฝึกอบรม ทั้งในแง่ผู้ปฏิบัติงานที่รู้เรื่องเกี่ยวกับขนบธรรมเนียมของชนชาวอิสลามและประเทศอิรัก ก่อนที่จะไปลงสนามจริง ๆ  ส่วนของเรานั้น เราคงไม่ทราบได้ว่าความพรักพร้อมที่ว่านั้นเป็นอย่างไร อย่างมากการเตรียมการ หากจะมี ก็คงจะเป็นไปหลังจากการตัดสินใจของคณะรัฐมนตรีเมื่อวันที่ 5 สิงหาคมที่ผ่านมาร รวมระยะเวลาคือ 1 เดือนเท่านั้น

 เมื่อคราวที่ทหารอังกฤษปฏิบัติการยึดเมืองบัสราฮ์ได้ในเดือนเมษายนนั้น ทหารอังกฤษพากันประหลาดใจที่ชาวเมืองบัสราฮ์มิได้พากันต้อนรับอังกฤษในฐานะ “ผู้ปลดปล่อย” จากทุกข์อันแสนสาหัสที่พวกเขาได้รับจากซัดดัม ฮุสเซน 

 พวกเขาได้รับการต้อนรับอย่างเดียดฉันท์ในฐานะผู้เข้ายึดครอง

 บัดนี้ ยอร์จ บุชได้หันหน้าไปทางรัฐสภาและประกาศดัง ๆ ว่า ต้องการเงินอีก 87 พันล้านดอลลาร์เพื่อเข้าไปกวาดส้วมในอิรักและอาฟกานิสถาน  แล้วหันหน้ามาทางบรรดามิตรสหายแล้วขู่ดังๆ ว่า มาช่วยการล้างส้วมหน่อย

 

ทรงยศ แววหงษ์

คณะอักษรศาสตร์

มหาวิทยาลัยศิลปากร

กรุงเทพธุรกิจ  4 เมษายน 2546

          นับแต่สหรัฐอเมริกาและอังกฤษ ร่วมกันโจมตีอิรัก ไม่เพียงแต่สร้างความสูญเสีย แก่ชีวิตและความรู้สึก ของคนทุกฝ่ายแล้ว ในอีกแง่หนึ่งสงครามครั้งนี้ ยังเป็นการทำลาย แหล่งอารยธรรม เก่าแก่ที่สุดของโลก ที่ชื่อดินแดนเมโสโปเตเมีย หรือวัฒนธรรม ไทกริส-ยูเฟรติส ทรงยศ แววหงษ์  อาจารย์ จากคณะอักษรศาสตร์ มหาวิทยาลัยศิลปากร นำเสนอภาพชีวิตผู้คน และความยิ่งใหญ่ ของโบราณสถาน เมื่อครั้งปลอดเสียงระเบิด และเสียงร่ำระงม

 สิ่งศักดิ์สิทธิ์โปรดป้องโบราณสถาน หากบุช-แบลร์และซัดดัมเจ๊งไป ก็ขอให้โบราณสถานยังอยู่ยั้ง

          วันที่ผมเขียนบทความนี้ เป็นวันที่ 13 ของการถล่มอิรักโดย บุช-แบลร์ ด้วยข้ออ้างที่ว่าจะเข้าไปปลดปล่อยชาวอิรักจากระบอบซัดดัม และจากวันนี้ไปอีก 13 วัน ก็จะครบ 3 ปีที่ผมได้เดินทางไปเยือนอิรัก

          ใช่แล้วครับ ผมไปฉลองสงกรานต์ที่อิรักเมื่อ 3 ปีที่แล้ว

          .......................................

          ขณะที่ผมดูทีวีข่าวการถล่มเมืองต่างๆ ของอิรัก ความคิดของผมย้อนกลับไปถึงชาวอิรักหลายๆ คนที่ผมได้เคยพบเคยเจอ นับตั้งแต่เด็กขายข้าวโพดคั่วที่หน้าสุเหร่าเมืองคาร์บาล่า พ่อกับลูกสาวตัวน้อยที่ริมแม่น้ำไทกริส

          ตอนเมืองแบกแดด ชายแก่ผู้อารีเจ้าของบ้านต้นกกที่เมืองอูร์ใกล้ๆ กับเมืองนัสสิริยาห์ เจ้าของร้านอาหารอร่อยที่เมืองสมาร์ร่า อาจารย์นักโบราณคดีสูงอายุที่นำเราไปชมแหล่งขุดค้นที่เป็นผลงานของท่านที่เมืองนิมรุด ใกล้ๆ กับเมืองโมซุล

          ใบหน้าที่ยิ้มแย้มแจ่มใส อัธยาศัยที่โอบอ้อมอารีเหล่านั้น ทยอยผุดขึ้นมาในมโนภาพของผมอย่างต่อเนื่อง

          บัดนี้ คนเหล่านั้นยังจะอยู่ดีหรือ

          เจ้าของร้านขายขนมหวานอร่อยที่สุดในเมืองแบกแดดซึ่งเคยขายของมือเป็นระวิง คงต้องปิดกิจการไปโดยอาจจะเป็นการถาวร พ่อกับลูกสาวตัวน้อยคงต้องวิ่งหนีตายจากภัยระเบิดที่ถล่มแบกแดดอยู่ทุกๆ วัน เด็กขายข้าวโพดคั่วที่หน้าสุเหร่าอาจกลายเป็นทหารตัวน้อยที่ถือปืนรบกับคอหนังอังกฤษ-อเมริกันที่มีอาวุธที่ทันสมัยที่สุดของโลก อาจารย์นักโบราณคดีคงจะต้องหยุดการขุดค้นของท่านเพราะระเบิดมหาประลัยสร้างหลุมระเบิดมากมายทั่วประเทศ

          แหล่งโบราณสถานเก่าแก่ที่ตกทอดกันมาตั้งแต่แปดพันปีที่แล้ว ต่อเนื่องลงมาถึงอารยธรรมเก่าแก่ของดินแดนเมโสโปเตเมีย เช่น ซูเมอเรียน บาบิโลเนียน อัสสิเรียน ปาร์เทียนปนกรีก-โรมัน ตลอดจนอิสลามระยะแรก ฯลฯ ซึ่งมีอยู่มากมายกระจายกันทั่วประเทศ คงจะถูกถล่มย่อยยับลงไป ไม่มากก็น้อย

          แม้ระบอบบุช-แบลร์จะกล่าวอ้าง (หากถูกถาม) ว่าพยายามหลีกเลี่ยงต่อโบราณสถานเหล่านี้ แต่เราต้องไม่ลืมว่าสถานที่โบราณทั้งหลายนี้กระจายอยู่ทั่วประเทศ และมีจำนวนมากที่อยู่ใกล้กับเมืองที่กำลังถูกถล่มอยู่ขณะนี้ อีกทั้งโบราณสถานเหล่านี้จำนวนมากก่อสร้างขึ้นจากอิฐดิบ ซึ่งเปราะบางเป็นอย่างมากต่อแรงสั่นสะเทือนทุกชนิด มิพักต้องพูดถึงว่าแรงสั่นสะเทือนในคราวนี้เกิดจากระเบิดสมัยใหม่ที่มีอานุภาพอย่างรุนแรงที่สุดของโลก

          ......................................................................

          ในสมัยโบราณ ดินแดนของประเทศอิรักเป็นส่วนหนึ่งของบริเวณที่เราเรียกกันว่าเมโสโปเตเมีย ซึ่งจริงๆ แล้วครอบคลุมไปจนถึงทางตะวันออกของซีเรียด้วย

          เมโสโปเตเมีย เป็นภาษากรีก มีที่มาจากคำว่า เมโสส (mesos) ซึ่งแปลว่า 'ระหว่าง' ในขณะที่โปเตเมียมาจากคำว่า โปเตโมส (potamos) ซึ่งแปลว่า 'น้ำ' หรือ 'แม่น้ำ' (ฮิปโปโปเตมัส ก็มีที่มาจากรากศัพท์เดียวกัน ฮิปโปแปลว่า ม้า  ฉะนั้น ฮิปโปโปเตมัสจึงแปลว่า ม้าน้ำ ไม่ใช่ช้างน้ำ อย่างที่ใช้กันในภาษาไทย)

          บริเวณพื้นที่เมโสโปเตเมียจึงหมายถึงพื้นที่ระหว่าง 2 แม่น้ำ ซึ่งมีระยะห่างกันประมาณ 400 กิโลเมตรตลอดสายน้ำ แม่น้ำทั้งสองนี้ไหลมาจากที่ราบสูงในประเทศตุรกี

          แม่น้ำไทกริส ยาว 2,700 กิโลเมตร ไหลผ่านทางด้านตะวันออกเฉียงใต้ของอิรัก ตอนบนของลำน้ำไหลเซาะลึกลงไปกลายเป็นหุบในแถบเทือกเขาซากรอส ซึ่งเป็นพรมแดนร่วมกันกับประเทศอิหร่าน แม่น้ำนี้พัดจัดรุนแรง และยากแก่การเดินเรือ คนโบราณจึงเรียกแม่น้ำนี้ว่า 'กระแสน้ำที่ไหลรวดเร็วดุจดังลูกธนู' (idiglat ในภาษาอัคคาเดียน และ idigna ในภาษาสุเมเรียน อันเป็นที่มาของคำว่า tigris ในภาษากรีก)

          ส่วนแม่น้ำยูเฟรติสนั้นยาว 1,900 กิโลเมตร ไหลขนานไปทางใต้ของแม่น้ำไทกริส เป็นแม่น้ำที่ไหลช้ากว่า ตลิ่งเตี้ยกว่า จึงเหมาะแก่การสัญจรและการเพาะปลูกพืชหลายชนิด (โดยเฉพาะข้าวสาลี และบาร์เลย์ ซึ่งเริ่มเพาะปลูกที่นี่เป็นครั้งแรกในโลก)

          โดยธรรมชาติที่แม่น้ำทั้งสองนี้จะมีปริมาณท่วมท้นในฤดูน้ำหลาก (ช่วงปลายเดือนมีนาคม จนถึงต้นพฤษภาคม ซึ่งก็คือช่วงเดือนนี้นี่เอง!) อันเกิดจากการละลายตัวของหิมะจากต้นน้ำในที่ราบสูงตุรกี ซึ่งระยะเวลาช่วงนี้ของปี เป็นช่วงที่เลยระยะเริ่มต้นของวงจรพืชนานาชนิดไปแล้ว ฉะนั้น เพื่อที่จะให้การเพาะปลูกได้ผล การควบคุมปริมาณน้ำเพื่อให้มีอย่างเพียงพอก่อนฤดูน้ำหลากและให้ไม่ท่วมไร่นาเมื่อน้ำได้หลากมาถึง จึงจำเป็นอย่างยิ่งต่อการเกษตรกรรมของบริเวณนี้

          จากการศึกษาทางโบราณคดีเราจึงได้พบว่า ระบบการชลประทานแรกๆ ของมนุษย์โดยการสร้างฝาย เขื่อนดินขนาดเล็ก และการขุดคู คลอง ได้พัฒนาขึ้นที่นี่

          (เทียบกับแม่น้ำไนล์แล้ว แม่น้ำไนล์ไหลจากทิศใต้ไปเหนือ จากตอนกลางของทวีปแอฟริกาไปลงทะเลเมดิเตอร์เรเนียนที่ประเทศอียิปต์ ฤดูน้ำหลากของไนล์คือช่วงเดือนกันยายนถึงตุลาคม ฉะนั้น ตะกอนดินจึงได้ถูกน้ำพัดพามาบำรุงดินมาตั้งแต่ปลายปี เมื่อถึงฤดูเพาะปลูกในเดือนมีนาคม ปริมาณของน้ำกับความอุดมของดิน จึงสอดรับกับวงจรการเพาะปลูกพอดี)

          แม่น้ำไทกริส ยูเฟรติสไหลมาบรรจบพบกันเป็นแม่น้ำสายเดียวที่เราเรียกว่า ชัตต์ อัล-อาหรับ ยาวประมาณ 193 กิโลเมตร แล้วไหลลงอ่าวเปอร์เซียไปบริเวณตอนใต้ของประเทศ ซึ่งเป็นปลายน้ำนี้เกิดเป็นเขตพื้นที่ลุ่มขนาดใหญ่ มีป่ากกขึ้นมากมายและเป็นที่ตั้งของเมืองสำคัญทางใต้ เช่น บาซราห์ และถัดขึ้นไปทางเหนือคือเมืองอูร์ (เป็นเมืองโบราณ) กับเมืองนัสสิริยาห์

          บน 2 ฟากฝั่งแม่น้ำทั้งสองนี้ มีทั้งเมืองโบราณและเมืองสำคัญในปัจจุบันเป็นจำนวนมากมายตั้งอยู่ (จากเหนือลงใต้) เช่น นิมรุด นิเนเวห์ โมซุล สามาร์ร่า แบกแดด ซเตสิฟอน บาบิลอน คาร์บาลา นาจาฟ นัสสิริยาห์ อูร์ และบาซราห์ เป็นต้น

          ผมจะลองไล่เรียงกล่าวถึงโบราณสถานของแต่ละเมืองว่ามีอะไรบ้าง โดยเกาะติดตามลำน้ำไทกริสและยูเฟรติส เริ่มจากกรุงแบกแดดขึ้นไปทางเหนือ แล้วจึงวกจากแบกแดดลงไปทางใต้

          .................................................................

 แบกแดด (Bagdad)

          ตั้งอยู่บนแม่น้ำไทกริส มีประชากรประมาณ 5 ล้านคน ปัจจุบันการจะเดินทางเข้าถึงได้ก็โดยทางรถยนต์เท่านั้น โดยเริ่มจากกรุงอัมมาน เมืองหลวงของจอร์แดนเป็นระยะทาง 812 กิโลเมตร (ใช้เวลาเดินทาง 15 ถึง 18 ชั่วโมง) เดินทางข้ามทะเลทรายนูฟูดทางตอนเหนือ

          แบกแดดเป็นเมืองที่ตั้งขึ้นเมื่อ ค.ศ.762 (พ.ศ.1305) โดยกาหลิบจาฟาร์-อัล-มันซูร์ (Jafa al-Mansur) ตัวเมืองตั้งอยู่บนฝั่งตะวันตกของแม่น้ำไทกริส แล้วจึงขยายข้ามฟากมาด้านฝั่งตะวันออก แบบเดียวกับเมืองกรุงเทพฯ ของเรา (ตั้งขึ้นเมื่อ พ.ศ.2325 หรือ 1782 หลังคริสตกาล)

          แบกแดดเจริญรุ่งเรืองทางการค้า ศิลปะ และศาสตร์ทุกแขนง คู่ขนานไปกับเมืองบาซราห์ ซึ่งตั้งอยู่ทางตอนใต้ปลายน้ำอันเป็นเมืองท่าต่อลงไปยังอ่าวเปอร์เซีย ความรุ่งเรืองสุดยอดของแบกแดดนั้นอยู่ในสมัยของกาหลิบ อัล-มามูน และกาหลิบฮารูน อัล-ราชิด (Harun al-Rashid) ผู้ลูก ใครที่เคยอ่านนิยาย 'พันกับหนึ่งราตรี' หรือ 'นิทานอาหรับราตรี' (One Thousand and One Nights หรือ Arabian Nights หรือ The Nights) คงจะจำได้ว่า มีการกล่าวอ้างถึงความโอ่อ่า รุ่งเรืองของแบกแดดในปลายคริสต์ศตวรรษที่ 8 นี้

          ตลอดระยะเวลา 496 ปี มีการสร้างสิ่งก่อสร้างสำคัญๆ เช่น พระราชวังของราชวงศ์อับบาสิค (ค.ศ.1179/พ.ศ.1722) โรงเรียนสอนศาสนา อัล-มุสตาน สิริยาห์ ที่โอ่อ่า  (ค.ศ.1232/พ.ศ.1775) และสุเหร่างามชื่อ มิรจาน (ค.ศ.1358/พ.ศ.1901) ความรุ่งเรืองของเมืองเสื่อมถอยลงเพราะถูกโจมตีโดยฮูลากุ หลานของเจงกิสข่าน ในค.ศ.1258/พ.ศ.1801 (ตรงกับสมัยสุโขทัย)

          แต่ทั้งหมดที่กล่าวมานี้ ก็อยู่รอดมาจนถึงปัจจุบัน (ก่อนการถล่มแบกแดดคราวนี้)

 ซเตซิฟอน (Ctesiphon)

          ตั้งอยู่ห่างจากกรุงแบกแดดลงไปทางตอนใต้ 30 กิโลเมตร เคยเป็นเมืองหลวงเก่าของอาณาจักรปาร์เทียน (200 ปีก่อนคริสตกาล หรือ 2203 ปีมาแล้ว) และตั้งอยู่กึ่งกลางของเส้นทางสายไหมระหว่างจีน กับกรุงโรมพอดี ต่อมาเป็นเมืองหลวงของราชวงศ์ซัสซานิค (ค.ศ.226/พ.ศ.769) ปัจจุบันมีอาคารหลงเหลือจากสมัยซัสซานิคเป็นห้องจัดเลี้ยงขนาดมหึมา ไม่มีเสายันเพดาน เพราะมีอาร์คโค้งสูงถึง 29 เมตรเป็นตัวเพดาน อาคารทั้งหมดก่อสร้างด้วยอิฐเผา และอาจเคยประดับประดาด้วยเครื่องเคลือบต่างๆ

 บาบิลอน (Babylon)

          เป็นเมืองใต้แบกแดดไป 120 กม. แต่ตั้งอยู่บนฝั่งแม่น้ำยูเฟรติส ในอดีตเคยเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรบาบิลอน (1894 ก่อนคริสตกาล หรือ 3897 ปีมาแล้ว) ผลผลิตของอาณาจักรบาบิลอนที่ตกทอดมาจนถึงปัจจุบันคือ ระบบกฎหมายแรกของโลกที่เกิดขึ้นในสมัยของกษัตริย์ ฮัมมูราบี

          วลีที่เราพูดว่า 'ตาต่อตา ฟันต่อฟัน' ซึ่งหมายถึงบทลงโทษอาญาต่อการกระทำผิด (และยังเป็นพื้นฐานของกฎหมายบางด้านในปัจจุบัน) ก็คือส่วนหนึ่งของกฎหมายที่มาจากสมัยนี้

          ส่วนวัตถุที่ยังหลงเหลือมาถึงปัจจุบันในเมืองบาบิลอนนี้ คือซากฐานของสวนลอยแห่งกรุงบาบิลอน ซึ่งเคยเป็นหนึ่งในสิ่งมหัศจรรย์ทั้งเจ็ดของโลกสมัยโบราณ และปฏิมากรรมสิงห์แห่งบาบิลอนซึ่งจำหลักขึ้นจากหินแกรนิต

          ตัวเมืองบาบิลอนสร้างจากอิฐเผาขนาดมหึมา พร้อมบางส่วนของประตูชัยแรกของโลกซึ่งบูชาเทพี   อิชตาห์ พร้อมจำหลักเทพอะดัด (วัว) เทพมาร์ดุก (งูผสมเหยี่ยว และ สิงห์) และเทพีอิชตาห์ (สิงโต)

          ประตูชัยนี้ถูกปล้นสะดม และขนย้ายไปอยู่ที่พิพิธภัณฑ์เพอร์กามอน กรุงเบอร์ลิน โดยนักขุดค้นชาวเยอรมัน       ประตูชัยอิชตาห์นี้เก่าแก่กว่า และอาจเป็นแม่แบบประตูชัยทั้งสามในกรุงโรม (รุ่นโรมัน) ส่งอิทธิพลลงไปที่ประตูชัยปารีส และประตูชัยอื่นๆ ในยุโรป ตลอดมาจนถึงที่กรุงเวียงจันทน์ เขตเมืองเก่าบาบิลอนนี้ยังมีซากของพีระมิดโบราณที่เรียกว่า ซิกกูรัต บูชาเทพนานนา (พระจันทร์)  ซึ่งพีระมิดนี้ สันนิษฐานว่าเป็นที่มาของความคิดเรื่องหอบาเบล ที่ระบุอยู่ในคัมภีร์ไบเบิลส่วนเก่าด้วย

 คาร์บาลา และนาจาฟ (Karbala และ Najaf)

          มีประชากรสองแสนเก้า และสามแสนคน ตามลำดับ เป็นเมืองอยู่ถัดกันไม่ไกลจากเมืองบาบิลอน ซึ่งกำลังถูกปิดล้อมโดยกองทัพอเมริกัน-อังกฤษอยู่ขณะนี้

          บริเวณนี้ เคยเป็นสมรภูมิรบที่สำคัญของมุสลิม 2 เผ่า ซึ่งช่วงชิงการนำกันหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระนบี มะหะหมัด สายหนึ่งอยู่ที่กรุงดามัสกัส (ซีเรียปัจจุบัน) ส่วนอีกสายหนึ่งเป็นหลานของพระมะหะหมัด ชื่อฮุสเซน

          ฮุสเซนถูกล้อมด้วยทัพของศัตรูที่มีจำนวนมากมายมหาศาล (แบบที่ทัพอเมริกัน-อังกฤษ กำลังปิดล้อมอยู่นี้) และเสียหัวให้กับศัตรูในท้ายสุด แต่ชื่อและวีรกรรมของท่านมีชีวิตอยู่มาจนปัจจุบัน ผู้นับถือท่านตั้งเป็นนิกายสำคัญของศาสนาอิสลามคือ นิกายชิอะห์ ชื่อของท่านกลายเป็นที่นิยมโดยทั่วไปของอิสลามิกชาย

          ในเมืองคาร์บาลา มีสุเหร่าอุทิศให้ท่านฮุสเซน (Husayn ibn Ali ซึ่งแปลว่า ฮุสเซนผู้เป็นบุตรชายของอาลี) ส่วนในเมืองนาจาฟเอง มีสุเหร่า (และหลุมศพ)ของท่านอาลี (บุตรเขยของพระมะหะหมัด)

          เมืองทั้งสองจึงเป็นเมืองอันศักดิ์สิทธิ์ยิ่งของอิสลามิกนิกายชิอะห์ และเป็นเมืองต้นทางของการจาริกแสวงบุญไปยังนครศักดิ์สิทธิ์เมกกะ ซึ่งอยู่ในซาอุดีอาระเบีย

 อูร์ (Ur)

          เป็นเมืองที่ตั้งอยู่บนแม่น้ำยูเฟรติสตอนปลาย เลยต่อไปอีกหน่อยก็จะถึงเมืองนัสสิริยาห์ ซึ่งกำลังถูกระดมโจมตีอย่างหนักจากทัพอเมริกัน-อังกฤษ

          ที่เมืองอูร์นี้มีแหล่งขุดค้นทางโบราณคดีใหญ่อยู่มาก และเป็นแหล่งหนึ่งที่เก่าแก่ที่สุดของประเทศ และของโลก (6,000 ปี)

          แหล่งขุดค้นเก่าแก่อายุ 4,603 ปี (2,600 ปีก่อนคริสตกาล) ขุดโดยนักโบราณคดีชาวอเมริกันจากมหาวิทยาลัยเพนนซิลวาเนีย ฉะนั้น ของส่วนหนึ่งจึงถูกเอาไปไว้ที่พิพิธภัณฑ์เพนนซิลวาเนีย และนิวยอร์ก

          ชนใน 3 ศาสนา คือ ยูดาย คริสต์ และอิสลาม เชื่อว่าบรรพชนที่ชื่ออับราฮัม (อิบรอฮิม) เป็นคนเกิดเมืองนี้ ท่านอพยพเดินทางไกลไปตามเส้นทางของดินอุดมรูปเสี้ยวจันทร์ (fertile crescent) และบรรพชนรุ่นต่อมาคือโมเสสจะได้นำพาลูกหลานชาวยิว อพยพออกจากอียิปต์ไปหาดินแดนตามพันธสัญญา (แน่นอน ข้อความตอนนี้พวกยิวและคริสต์เน้นหนักหนา) ซึ่งจบลงที่เมืองเจริโก (ในจอร์แดนปัจจุบัน) ในบรรพชนรุ่นต่อจากโมเสส คือโจชัว ดินแดนอุดมซึ่งมีทั้งนม และน้ำผึ้ง (milk and honey)

          อับราฮัม เป็นบิดาของอิชมาเอล ต้นสายของพวกอาหรับ และยังเป็นบิดาของไอแซค ต้นสายของพวกยิวด้วย

          ฉะนั้น ซากเมืองโบราณอิฐของที่นี่ จึงถูกเรียกกันว่า 'บ้านของอับราฮัม' และเชื่อถือกันในหมู่คนพื้นถิ่น

          ในเมืองนี้ยังมีซิกกูรัคบูชาเทพนานนา (พระจันทร์) ขนาดมหึมา (เคยสูงถึง 30 เมตร หรือเท่ากับตึกประมาณ 10 ชั้น) ปัจจุบันเหลือประมาณ 2 ใน 3 และได้รับการบูรณะเอาไว้อย่างดียิ่ง เพราะนี่คืออดีตเมืองหลวงแห่งอาณาจักรซูเมอเรี่ยน (3,100 ปีก่อนคริสตกาล หรือ 5,102 ปีที่แล้ว)

ซามาร์รา (Samarra)

          เมื่อเราวกกลับมายังกรุงแบกแดด แล้วเลยขึ้นไปทางทิศเหนือบนฝั่งแม่น้ำไทกริสอีก 120 กม. ก็จะถึงเมืองนี้

          ในเมืองมีเขตโบราณสถานพื้นที่ขนาด 57 ตารางกิโลเมตร เพราะตรงนี้เคยเป็นเมืองหลวงของราชวงศ์อับบาสิค  (ค.ศ.836-92/พ.ศ.1379-1435) เมื่อย้ายเมืองหลวงจากแบกแดดขึ้นมาที่นี่

          ซากอาคารสุเหร่ารวมทั้งป้อมปราการ ที่พักกองคาราวานสินค้า และโรงเรียนสอนศาสนาขนาดมหึมา (400x470 เมตร) ที่ได้รับการบูรณะไว้อย่างดี เป็นพยานของความยิ่งใหญ่ในอดีต

          ส่วนหนึ่งของสุเหร่า อาบู ดูลาฟ ที่ได้รับการบูรณะไว้ดียอดเยี่ยมคือ หอสูง (55 เมตร) หรือหอบัง (มีนาเรต) ซึ่งมีบันไดเวียนอยู่ภายนอกของหอจากฐานจนถึงยอดสุด

          สุเหร่านี้อายุเก่าแก่ถึงเกือบ 1,200 ปี !

โมซุล (Mosul)

          เป็นเมืองที่อยู่ถัดขึ้นไปทางเหนือต่อไปอีก 280 กม. บนน้ำสายเดียวกัน เป็นเมืองใหญ่เป็นอันดับสามของประเทศ มีประชากรประมาณล้านเศษ เป็นอีกเมืองหนึ่งที่กำลังถูกโจมตีลงมาจากด้านเหนือของประเทศ

          โมซุลเคยรุ่งเรืองในฐานะที่อยู่บนเส้นทางสายไหม และเป็นเมืองที่อยู่กึ่งกลางของเส้นทางนี้หากนับจากเมืองจีนจนถึงกรุงโรม เป็นเมืองที่มีชื่อเสียงเรื่องผ้าฝ้าย (แม้ในปัจจุบัน) ผ้าฝ้ายเนื้อละเอียดที่เราเรียกว่าผ้ามัสลิน ก็เรียกกันตามชื่อเมืองนี้เอง

          ร่องรอยของความรุ่งเรืองของโมซุลในอดีตอันไกลโพ้นอยู่ที่เมืองเล็กๆ (ปัจจุบัน) คือ ฮัตรา ซึ่งอยู่ระหว่างโมซุลกับกีรกุก และกำลังถูกโจมตีอย่างหนักเช่นกัน เพราะบริเวณแถบนี้อุดมไปด้วยน้ำมัน

          ฮัตรา เป็นเมืองโบราณที่โอ่อ่า และได้รับการบูรณะเอาไว้อย่างดียอดเยี่ยม รูปแบบสถาปัตยกรรมเป็นแบบผสมระหว่างปาร์เทียน-กรีก และโรมัน เช่นเดียวกับปาล์มีร่า (ในซีเรีย) และเปตรา (ในจอร์แดน) เพราะอยู่บนเส้นทางการค้าเดียวกัน

นิเนเวห์ และนิมรุด (Nineveh และ  Nimrud)

          อาจถือได้ว่าเป็นเมืองบริวารของโมซุล เพราะมีระยะห่างกันภายในรัศมี 40 กม.เท่านั้น

          เมืองนิมรุดเป็นเมืองหลวงที่สอง (ถัดจากเมืองอัสซูร์ ซึ่งอยู่ละแวกเดียวกัน) ของอาณาจักรอัสสิเรียน ซึ่งมีอายุเกือบ 3,000 ปีแล้ว ที่เมืองนี้มีซากเมืองโบราณเป็นตัวพระราชวังของกษัตริย์อาชูร์นาสิปาลที่ 2 (2,882 ปีที่แล้ว) ปากทางเข้าท้องพระโรงและของเมืองมีทวารบาลรูปโคมีปีกเหยี่ยว หัวเป็นคน (แข็งแรงดุจโค ปัญญาดุจมนุษย์ และเคลื่อนไหวในอากาศได้ดุจเหยี่ยว) เฝ้าปากทางอยู่

          นักขุดค้นชาวอังกฤษได้ขนย้าย 1 หรือ 2 ตัวไปที่อังกฤษ ปัจจุบันอยู่ที่บริติชมิวเซียมในกรุงลอนดอน ส่วนเครื่องทองอัญมณี เครื่องใช้ประดับหลุมพระศพของพระราชินีอยู่ที่กรุงนิวยอร์ก และมหาวิทยาลัยเพนนซิลวาเนีย ในสหรัฐอเมริกา

          ส่วนเมืองนิเนเวห์นั้น เป็นเมืองหลวงรุ่นที่สามถัดจากนิมรุด (อายุ 2,707 ปี) เป็นเมืองที่มีแนวกำแพงล้อมรอบยาวถึง 12 กิโลเมตร มีประตูเมืองถึง 15 ประตู สมกับเป็นเมืองศูนย์กลางแห่งความเจริญรุ่งเรืองของอดีตกาล เราพบข้าวของมากมาย โดยเฉพาะอักษรลิ่ม (คูนิฟอร์ม = cunie แปลว่าลิ่ม เพราะอักขระที่จารึกนั้น เกิดจากการกดประทับรอยลงบนแผ่นดินเหนียวดิบด้วยเครื่องมือคล้ายแท่งดินสอ แต่มีเหลี่ยมสามด้าน รอยประทับจึงลึกลงไปเป็นรูปลิ่ม) เราพบจารึกเช่นนี้ถึงกว่า 20,000 ชิ้น แม้ส่วนใหญ่จะเป็นบันทึกทางการค้า แต่ก็ทำให้เราทราบเรื่องราวต่างๆ ของคนในรุ่นนั้นได้

           ทั้งหมดที่ผมกล่าวถึงข้างต้นนี้ เป็นเพียงบางส่วนของโบราณสถานทั้งของอดีตอันไกลโพ้น และของประวัติศาสตร์ที่มีอายุหนึ่งพันปีเป็นอย่างน้อยทั้งสิ้น สถาปัตยกรรมต่างๆ เหล่านี้เปราะบางอย่างที่สุดต่อการรุกรานของมนุษย์ ทั้งในแง่ของการปล้นสะดม และอาวุธนานาชนิดที่ถล่มใส่กันยามสงคราม เนื่องจากวัสดุส่วนใหญ่ประกอบกันขึ้นด้วยอิฐ (ทั้งอิฐดิบ และอิฐเผา) ซึ่งมีอายุเป็นพันๆ ปี อีกทั้งยังตั้งใกล้เคียงกับเมืองทั้งหลายที่ถูกชนป่าเถื่อนรุ่นใหม่กำลังระดมโจมตีอยู่อย่างหนัก

          เราคงจะทำได้อย่างเดียวก็คือ หวังว่าปาฏิหาริย์จะได้ปกปักรักษาสิ่งเหล่านี้ให้อยู่รอดเหมือนอย่างที่อยู่รอดมาได้นับเป็นพันๆ ปี จนถึงปัจจุบัน

 

         ความจริงบ่ายของวันที่ 8 กุมภาพันธ์ ร้อนอบอ้าวเป็นอย่างยิ่ง อาการดังกล่าวนี้ส่ออย่างชัดแจ้งว่าฤดูร้อนได้มาถึงแล้ว

          แต่บริเวณลานด้านหลังหอศิลป์เจ้าฟ้า ตรงตีนสะพานพระปิ่นเกล้า โดยเฉพาะเมื่อตะวันบ่ายคล้อย เงาของอาคารงามรุ่นรัชกาลที่ 5  ได้แผ่คลุมบางส่วนของสนาม และลมอ่อนได้พากลิ่นหอมอ่อนของดอกไม้จากละแวกข้างเคียงมาพอให้ชื่นใจ ได้ทำให้บริเวณนั้นรื่นรมย์พอควรทีเดียว

         หมู่อาคารของหอศิลป์เจ้าฟ้านั้น เคยเป็นโรงทำเหรียญกษาปณ์ในอดีต น่าเสียดายที่เขา (ซึ่งไม่รู้ว่าเป็นใคร) รักษาโรงกษาปณ์นี้ไว้เฉพาะแต่เค้าโครงของอาคาร ส่วนที่เป็นโรงหล่อและอื่น ๆ ถูกย้ายและทำลายลงจนสิ้น หากเป็นในประเทศอื่นเขาคงเก็บบางส่วนไว้เพื่อให้สืบเรื่องราวของการทำกษาปณ์ ซึ่งเป็นทั้งศิลปะ เทคโนโลยี และเครื่องจักรยนต์  สิ่งเดียวที่เหลือไว้ก็คือ หอน้ำเหล็กรุ่นอาร์ตนูโว ซึ่งได้กลายมาเป็นสัญญลักขณ์ของหอศิลป์แห่งนี้ ซึ่งผมต้องขอแสดงความชื่นชมเอาไว้ตรงนี้ที่ช่างคิดและมีรสนิยมอันกล้าหาญ หากไม่เช่นนั้นก็คงจะได้เป็นรูปของเจ้านายพระองค์ใดพระองค์หนึ่งอย่างที่เห็นกันเฝืออยู่ในปัจจุบัน

        ความจริงเมื่อได้รับบัตรเชิญจากทั้งคุณไมเคิล ไรท์ และจากอาจารย์ภูธร ภูมะธน ผู้ซึ่งมีบทบาทเป็นอย่างมากในการผลักดันเรื่องการแลกเปลี่ยนทางศิลปวัฒนธรรมไทย-ลังกา  ซึ่งมีทั้งการเสวนา การจัดระบำศรีลังกาที่กรุงเทพฯ และโนราไทยไปแสดงถวายพระธาตุเขี้ยวแก้วที่ศรีลังกา  ความสนใจของผมนั้นอยู่ที่การที่จะได้พบเพื่อนมากกว่าการมาชมนิทรรศการเครื่องสำริดร่วมสมัยโดย คุณติสสะ รณสิงหะ  ด้วยความฝังใจว่า อะไรที่เกี่ยวกับศรีลังกานั้น มักจะเกี่ยวกับศาสนาและคร่ำครึ  อีกทั้งชาวศรีลังกานั้นก็มักจะเป็นคนที่สุภาพ อ่อนโยน จะพูดจะทำอะไรก็ดูดีไปหมด ซึ่งทั้งหลายทั้งปวงที่ว่ามานี้ล้วนแล้วแต่ทำให้ตัวเอง(ผม?)เป็นทั้งคนบาป และคนที่ไม่ดีอย่างไรก็บอกไม่ถูก

        ต่อเมื่อได้ชมงานของคุณติสสะ แล้ว ก็เปลี่ยนใจว่า เพื่อนทั้งสองและอาจมากกว่านั้นที่พบในงาน สำคัญน้อยกว่า  ทั้งยังรู้สึกต่อไปว่า ไม่มีอะไรคร่ำครึ แต่ยังเห็นอนาคตของศิลปะ แกมความเชื่ออิงศาสนาของเอเชียด้วยว่ามีอนาคต ไม่งดงามจนไร้วิญญาณอย่างที่เห็น ๆ กันอยู่ในบ้านเรา

         เมฆ มณีวาจา แนะนำคุณติสสะ เอาไว้ในสูจิบัตรงานว่า  เรียนมาทางเกษตรกรรม เมื่อจบแล้วก็ทำงานเป็นข้าราชการกระทรวงเกษตร ทำหน้าที่แนะนำพันธุ์พืช ปุ๋ย และยาฆ่าแมลงให้เกษตรกรได้เป็นเกษตรกรรมแผนใหม่อย่างที่นิยมกันทั่วโลก  ชาวนาเลยชวนให้คุณติสสะ  “ลูกเอ๋ย ! มากินข้าวด้วยกัน เป็นข้าวรสดีที่ปู่ย่าเหล่านั้น ปลูก เกี่ยว และซ้อมด้วยมือทั้งสิ้น”  โชคดีที่คุณติสสะ มีปัญญาพอที่จะทราบวดีว่า การเอามะพร้าวไปขาย(ที่)สวน(มะพร้าว)นั้นคืออะไร คุณติสสะจึงหันเหความสนใจมาในทางศิลปะอย่างที่ได้เห็นผลงานของท่าน

         งานของคุณติสสะไม่เหมือนกับตัวของคุณติสสะ เป็นความรู้สึกเดียวกันแต่กลับทางหัวเป็นหางเมื่อผมเห็นศิลปินไทย(ส่วนใหญ่)และงานของพวกเขา  คุณติสสะเป็นชายสูงปานกลาง อายุ 70 กว่า ไม่ได้ไว้ผมทรงหางม้า ไม่ได้สวมแว่นตากรอบเหลี่ยมหนานำสมัย ใส่เสื่อโปโลแขนสั้นสีเทาจางๆ ปล่อยชายแทนที่จะใส่ยีนส์อาร์มานี่รัดตัว และเสื้อสีดำอย่างที่ศิลปินทั่วโลกใส่กัน  หากผมไม่รู้มาก่อนและได้ไปเจอคุณติสสะเข้าที่ไหน ผมก็ต้องนึกว่าท่านเป็นตาแก่ชาวบ้านที่กำลังจะเดินไปรับหลานกลับจากโรงเรียน แต่ที่ผมว่ากลับหัวกลับหางกับศิลปินเปลือกนอกก็คือ งานของคุณติสสะ เป็นงานที่เป็นตัวของตัวเองค่อนข้างมาก มีความกล้าหาญในการตีความ และการนำเสนอ อีกทั้งยังมีอารมณ์ขันอย่างเหลือเชื่อ

               ชื่องานของคุณติสสะ รณสิงหะ คือ “พุทธะ – เทวะทรรศนา : ประติมากรรมร่วมสมัยจากศรีลังกา”  เพราะงานประติมากรรมสำริดของคุณติสสะทั้งหมดที่นำมาแสดงคราวนี้ มีเรื่องราวเกี่ยวกับพุทธ พราหมณ์ และผีทั้งสิ้น  สูจิบัตรของงานใช้รูป “พระคเณศ นักเขียน” เป็นปก ตัวท่านเป็นช้างเช่นเดียวกับเศียร กำลังนั่งอยู่บนแท่นสี่เหลี่ยมบนตัวเขียนด้วยอักษรสิงหลว่า คณปติ ซึ่งเป็นหนึ่งในหลายนามของท่าน  คุณติสสะตีความให้ท่านใช้งวงเป็นปากกาหรือดินสอ ท่านคงจะจารเรื่องมหาภารตยุทธ์ให้เป็นตัวอักษรขึ้นครั้งแรกของโลก ตามที่ตำนานเก่าแก่ท่านเล่าเอาไว้เช่นนั้น  พระคเณศเงยหน้านิด ๆ เหมือนคนกำลังครุ่นคิด ท่านเป็นช้าง หรือเป็นเทวดา หรือมนุษย์ หรือเป็นทุกอย่าง

        ประติมากรรมเกี่ยวกับบุคคลในพุทธศาสนาของบ้านเรามีอยู่ 2 ประเภท คือ พุทธปฏิมา กับบรรดาเกจิอาจารย์ทั้งหลาย (ซึ่งมีทั้งที่กราบไหว้ได้โดยสนิทใจ และที่รู้สึกตะขิดตะขวงใจ)

       พุทธปฏิมาของบ้านเราเกือบไม่มีการตีความใหม่ๆ ทั้งนี้ก็เป็นเพราะฐานะของศาสนาถูกทำให้กลายเป็นของสักดิ์สิทธิ์และตายแล้ว  การตีความที่แหวกจารีตอาจทำให้ถูกเหยียบเอาง่ายๆ  พุทธปฏิมาจึงเป็นแบบ “ปาว ๆ” ท่องตามครู โดยขาดสติสัมปชัญญะอย่างที่ครูท่านมี  ฉะนั้น ละแวกเสาชิงช้าจึงเป็นที่ผลิตพระปฏิมากรรมโดยยึดเอาสิ่งที่เรียกว่า “ศิลปะยุคต่าง ๆ” เป็นความปลอดภัยและสรณะ  เราจึงพระพุทธรูปสมัยสุโขทัย เชียงแสน อู่ทอง ศรีวิชัย รัตนโกสินทร์ และอื่น ๆ สุดจะจารนัย  ซึ่งความจริงจะให้ถูกคงเรียกว่า เป็นศิลปะสมัยรัตนโกสินทร์ สำนักเสาชิงช้าจึงจะถูกต้อง

        ส่วนงานประติมากรรมรูปเกจิอาจารย์ทั้งหลายนั้น มีการตีความใหม่ ๆ อย่างต่อเนื่อง และมีชีวิตชีวาอย่างโลดโผนสุดที่จะสามารถกล่าวถึงได้อย่างละเอียดในบทความนี้

        แน่นอนที่สุดที่พระพุทธศาสนาเถรวาทมีอิทธิพลต่อชาวศรีลังกาส่วนใหญ่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ชนิดทุกลมหายใจเข้าออก  งานแสดงชุดนี้ของคุณติสสะ จึงมีหมวดที่เกี่ยวกับพระพุทธรูป และพระพุทธศาสนาอยู่ 7 ชิ้นด้วยกัน  มีทั้งชาดก เช่น นกกระยางกับปู  พระสงฆ์สาวกของพระพุทธองค์  และมีพระพุทธเจ้าในปางต่างๆ เช่น ทุกรกิริยา  ธรณีเป็นพยาน(มารวิชัย)  และตรัสรู้

       พระพุทธเจ้าในปางทุกรกิริยานั้น คุณติสสะล้อกับปฏิมากรรมชื่อเดียวกันยุคคันธาระอันเลื่องชื่อ (ปัจจุบันอยู่ในปากีสถาน) ได้อย่างน่าสนใจ

       พระเศียร และพระพักตร์ดูสงบนิ่ง การตกแต่งพื้นผิวแบบใหม่ทททำให้เราเห็นร่องรอยของความทุกข์ทรมานทางร่างกายได้ทุกรอยปาดที่ขรุขระ  คุณติสสะยืดตัวพระองค์ให้ยืดยาวขึ้นจนดูเหมือนผิดส่วน โดยเฉพาะเมื่อเทียบกับส่วนล่างลงไปซึ่งดูเล็กและแคบ  แต่ผลลัพธ์ของการตีความนี้ทำให้เราเห็นลำตัวพระองค์ที่เต็มไปด้วยร่องรอยของการต่อสู้ทางร่างกายและจิตใจอย่างดุเดือด  แนวกระดูกสันหลังซึ่งเต็มไปด้วยร่องรอยนี้ ล้วนเสริมสร้างอารมณ์ความรู้สึกไปในทางเดียวกันได้อย่างวิเศษ  ผมเชื่อว่าเราส่วนใหญ่คงจะมีภาพพระพุทธองค์ปางทุกรกิริยาองค์คลาสสิครุ่นคันธาระอยู่ในห้วงมโนทรรศน์อย่างชัดเจน  ครูช่างโบราณซึ่งเราไม่ทราบนามท่านได้ตีความให้เราเห็นแผงซี่โครงขนาดใหญ่ของพระพุทธเจ้า  ส่วนพระอุทรนั้นเป็นช่องเว้าเข้าไปจนติดกับแผ่นหลัง เส้นโลหิตและเอ็นทั้งหลายแหล่พาดผ่านกระดูกบางส่วน  เห็นเป็นแต่รอยจางๆ  คุณติสสะได้ตีความขยายเพิ่มเติมจนภาพเหล่านี้ร่วมกับรสนิยมของเราในปัจจุบัน

       เมื่อเราอ่านพุทธประวัติตอนมารวิชัย เมื่อพระพุทธองค์จะได้แปรเปลี่ยนไปสู่ความเป็นพุทธะนั้น เราจะตีความออกมาเป็นจิตรกรรมหรือประติมากรรมอย่างไร ผมเข้าใจว่า นี่คงเป็นปัญหาร่วมกันของศิลปิน/ครูช่างทั่งโลก

       ไมเคิล แองเจลโล คงจะมีปัญหาในการตีความว่า เมื่อพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์คนแรกคือ อาดัมขึ้นมา ควรจะอยู่ในอาการเช่นไร  กว่าจะมาเป็นพระเจ้าหนวดเครารุงรัง (ทำไมต้องเป็นชาย ทำไมต้องสูงอายุ ทำไมต้องมีหนวดเครารุงรัง) ยื่นพระหัตถ์ขวาออกมา นิ้วพระหัตถ์เพิ่งจะถอยห่างเพียงเล็กน้อย จากนิ้วของอาดัมผู้ซึ่งเปลือยเปล่าและระทวยอยู่เพราะเป็นวินาทีแรกเริ่มแห่งชีวิต  ไมเคิล แองเจลโล จะใช้เวลาในการตีความเช่นนี้อยู่นานเท่าไร

       ครูช่างเราก็เช่นเดียวกัน การตีความช่วงอันวิกฤตยิ่งยวดของการแปรเปลี่ยนเข้าสู่การเป็นพุทธะให้เป็นภาพของพระพุทธองค์ประทับนั่งอยู่บนบัลลังก์ใต้ร่มเงาแห่งศรีมหาโพธิ์ พระหัตถ์ขวาจรดลงกับปฐพี เจ้าแม่ดินได้ผุดขึ้นมา เพียงแต่ลูบไปทีเส้นผมเบาๆ น้ำอันเกิดจากการทำบุญที่ยิ่งใหญ่ในพระชาติต่างๆ ของพระพุทธเจ้าก็หลั่งไหลออกมาเป็นมหานทีใหญ่ เข้าท่วมท้นพญามารทั้งหลาย จนต้องจำนนในพระบารมีของพระพุทธองค์

       ครูโบราณท่านตีควสมได้หมดจดดีจนเราตื้นตันและรับแนวคิดของท่านเป็นขนบ และไม่รู้จะตีความกันอย่างไรต่อไปดี

       งานของคุณติสสะ 3 ชิ้น คือ มารยุทธ์  ธรณีเป็นพยาน  และมารยุทธ์/ธรณีเป็นพยาน  ตัดทัพพญาวัสวดีมารออกไป เช่นเดียวกับพระแม่ธรณี  แต่ให้พระพุทธองค์มีสองร่างที่ด้านหลังชนกัน ด้านหนึ่ง(เบื้องหลัง)ผุกร่อน ด้านหน้ากลายเป็นองค์พุทธะที่มีใบหน้าแจ่มใสชวนศรัทธา

       ที่ผมชอบที่สุดชิ้นหนึ่งก็คือชิ้นที่ชื่อว่า “ตรัสรู้” ชิ้นงานเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาด

43 ซม. ด้านบนเป็นรูปองค์ตั้งแต่บั้นเอวขึ้นมาถึงพระเศียรที่ผุดขึ้นมาจากรอยปาดแรงๆ เหมือนห้วงกระแสแห่งเมฆหมอก  ส่วนถัดลงไปทางใต้ภาพมีรูปพระพักตร์ เป็นกลับด้าน (negative) กำลังจมหายลงไปข้างล่าง

      เป็นอันว่างาน 7 ชิ้นที่นำมาแสดงเล่าเรื่องของพระพุทธเจ้าตั้งแต่เสวยพระชาติในอดีต มาจนกระทั่งตรัสรู้ เป็นปัจจุบันพุทธะครบเรื่อง

      ความจริงศาสนาทั้งหลายในโลกล้วนแล้วววแต่มีความเชื่อหลายอย่างปะปนกัน  บ้างบางทีเราก็แยกออก แต่ในหลายกรณีก็แยกออกจากกันยากเสียเหลือเกิน  ผี-พราหมณ์ และพุทธ ทั้งในศรีลังกา และในสยามประเทศ ก็มีลักษณะเฉกเช่นกัน

      งานของคุณติสสะที่นำมาแสดงจึงมีเทวดาใหญ่น้อยมาร่วมชุมนุมกันอย่างคับคั่ง

      ดูเหมือนพระคเณศซึ่งเป็นใหญ่เหนืออุปสรรคทั้งปวง และเทพแห่งศิลปวิทยาความรู้ จึงถูกสถาปนาให้เป็นคณบดีแห่งงานนี้

      ภริยา ฯพณฯเอกอัครราชทูตศรีลังกาประจำประเทศไทย คุณLakshmi Palihakkara นาวาเอกอาวุธ เงินชูกลิ่น อธิบดีกรมศิลปากร และคุณไมเคิล ไรท์ ซึ่งเป็นประธานในพิธีเปิดงานนิทรรศการนี้ จึงร่วมกันจุดประทีปดินเผาสังเวย และขอความเป็นศิริมงคลจากพระคเณศ  นับว่าเป็นการเปิดงานที่เก๋ดีไปกว่าการตัดริบบิ้น หรือมาลัยดอกไม้  หรือเปิดแชมเปญ (หากไม่เอาไปฟาดกับหัวเสาให้เป็นการสิ้นเปลืองโดยใช่เหตุ)ที่มักทำๆ กัน

      รูปของพระคเณศในงานแสดงนี้มี 2 ชิ้นด้วยกัน พระคเณศนักเขียนเป็นประธานของงาน ชิ้นที่สองคือชิ้นที่ชื่อว่า พระพิฆเนศร เจ้าแห่งเมาส์ (Ganesh, Lord of the Mouse)  เป็นรูปที่ผมคิดว่ามีสีสรรพ์ที่สุดในงาน คุณติสสะปั้นพระคเณศขนาด 23 ซม. กำลังนั่งอยู่หน้าจอคอมพิวเตอร์ พระหัตถ์ขวากุมเมาส์(พระเมาส์?) อย่างที่นักคอมพิวเตอร์ทั้งหลายแหล่กระทำ  ท่านกำลังรจนาอะไร หรือจะเป็นมหาภารตยุทธ์ตามคำบอกของฤษีวยาสที่ท่องออกมาเป็นบทโศลกอันยืดยาว  ท่านจะใช้ word 95 หรือ 98  จะประกอบภาพด้วย power point ด้วยหรือเปล่า

      คุณติสสะ “เล่น” กับทั้งประเด็นที่ว่าพระคเณศเป็นผู้รจนามหาภารตยุทธ์ และที่ว่าพาหนะของท่านเป็นเทพบุตรซึ่งแปลงร่างเป็นหนู (mouse – มูสิกะ) ถ้าศิลปินคนไหนจะวาดรูปท่านอดีตอธิบดีกรมศิลป์คุณนิคม และคุณวีระ จะเอาไอเดียไปใช้บ้างก็คงจะครึกครื้นดี

      พระศิวะเทพเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาฮินดูนั้น มีทั้งตรีศูลคูณสาม(พระโคนันทิงดงามสุดพรรณนา) อัฒนารีศวร และระบำดูอีโรติค อีกทั้งน่าสนใจในแง่ของการตีความในเชิงจิตวิทยา เป็นงานที่อาจเหมาะกับคุณนิวัติ กองเพียร เป็นอย่างยิ่ง

      พระศิวะซึ่งประทับอยู่บนเขาไกรลาส และรวมทั้งแาจตีความว่าท่านก็คือเขาหลวงไกรลาศอันเป็นต้นกำเนิดของแม่น้ำคงคาด้วยก็ได้  คุณติสสะตีความให้เขาไกรลาสเป็นส่วนหนึ่งของพระพักตร์ของพระศิวะ พระเศียรซึ่งเป็นโขดหินขนาดใหญ่ ทางเบื้องซ้ายนั้นเห็นเป็นร่องลึกของกำเนิดคงคา    พระพักตร์ของพระศิวะดูสงบนิ่งและเต็มไปด้วยเมตตา สมกัยเนื้อเรื่องตามเทพปรกรณัมที่พระแม่คงคาซึ่งโกรธเกรี้ยวเพราะมนุษย์บังอาจเชิญให้พระองค์ไหลลงจากสวรรค์ไปหล่อเลี้ยงดับทุกข์เข็ญแล้งบนโลกมนุษย์อันต่ำต้อย พระองค์ทรงเคลื่อนลงสู่มนุษยโลกด้วยอาการรุนแรงอันอาจทำลายโลกได้ในพริบตา   พระศิวะจึงได้ทรงใช้เส้นพระเกศากันเอาไว้ให้ไหลวนอยู่ในมุ่นพระเกศา (อาจกล่อมด้วยเพลงเบาๆ ด้วยใครจะรู้) จนเจ้าแม่คงคาตระหนักแน่ในความเมตตาของพระอิศวรผู้เป็นใหญ่ และสาธุการต่อบารมีของพระองค์ และกลายเป็นพระแม่คงคาบนโลกมนุษย์ทั้งในชมพูทวีป และสยามทวีป

      ที่อยากให้คนอื่น ๆ ได้ชื่นชมกับงานตีความที่ชาญฉลาด มีอารมณ์ขัน และทันสมัยเหลือเชื่ออีกชิ้นหนึ่งของคุณติสสะ ก็คืองานชื่อทศกัณฐ์เขย่าเขาไกรลาส

      ทศกัณฐ์ผู้ฮึกเหิมในฤทธิ์เดชของตนได้บังอาจตีเสมอกับพระศิวะ โดยใช้มือทั้งยี่สิบ ชลอยกเขาไกรลาสอันเป็นบัลลังก์ของพระศิวะ พูดด้วยภาษาปัจจุบันคือ “บังอาจเขย่าเก้าอี้นายกรัฐมนตรี”

      ช่างของพราหมณ์ยัชญวราหะผู้สร้างบันทายสรีที่ประเทศเขมร จำหลักหน้าบันด้านหนึ่งให้เป็นรูปของทศกัณฐ์กำลังชลอยกเขาไกรลาส  ฝูงพราหมณ์ เทวดา มนุษย์ และสัตว์ทั้งหลายทั้งปวง รวมทั้งเจ้าแม่อุมาที่ประทับนั่งบนตักของพระศวะพากันหวั่นไหวว่าจักรวาลจะถึงแก่กาลอวสาน

      ช่างเทวดาแห่งบันทายสรี ท่านแกะสลักหินทรายให้พระศิวะซึ่งโอบอุ้มพระอุมาพระชายาด้วยความมั่นคง ทรงผายพระหัตถ์ขวาออก  แล้วกดพระบาทขวาลง  เขาไกรลาสก็ “สถิตย์อยู่ได้ดังเดิม”  ทศกัณฐ์ก็หงอยไป (ก็มีเสียงอยู่ตั้งสามร้อยกว่า ทั้งสภาล่าง สภาบน มีพรรคกระยาจกสนับสนุนตั้ง 3-4 พรรค ทั้งมีทุนอุดหนุนอยู่จนเป็นมหาเศรษฐีโลก เอาแค่คนใช้กับคนขับรถก็เป็นเศรษฐีระดับประเทศ จะไปกลัวอะไร จะไปกลัวใคร)

       คุณติสสะ ปั้นเรื่องนี้ให้เห็นเป็นขุนเขาที่ยกสูงขึ้นมานิดเดียว  ข้างใต้ภูเขามีทศกัณฐ์ มือยุ่บยั่บกำลังทำท่าเจอร์กอยู่  ยอดบนสุดของเขาไกรลาสมีส่วนปลายเท้า และหัวแม่เท้าขนาดใหญ่กดจิกลงบนขุนเขานั้น

       นี่แหละครับที่ผมว่าชาญฉลาด ทันสมัย และขำกลิ้ง

       มหิษาสุระที่เรามักจะเห็นจำหลักอยู่ทั่วไปตามเทวสถานของพวกไศวนิกายนั้น มักจะเป็นรูปสตรีที่มีมือยั้วเยี้ยถือศาสตราวุธนานาชนิดยืนเหยียบควาย ซึ่งกำลังกลายร่างเป็นอสูรหนีออกไป  แต่มหิษาสุระของคุณติสสะเป็นรูปควายตัวมหึมา นอนหงายชนิดแอ้งแม้ง เจ้าแม่ทุรคาเหยียบอยู่ตรงท้องช่วงล่าง  พระหัตถ์ทั้งสองกดหอกด้ามยาวแทงลึกลงไปในลำคอของมหิงษาอสูร  คุณติสสะย้ำให้เห็นความอหังการ์ของอวิชชาในยุคสมัยของเรา โดยให้ขนาดของควายนั้นใหญ่เหลือหลาย แต่ปัญญาของมนุษย์ก็อาจกำหราบลงได้ เป็นงานที่ชี้ให้เห็นยุคสมัยของเราว่าทุกข์ทุรนแค่ไหน  แต่ในขณะเดียวกัน ก็มีความหวังเจืออยู่

       ผมคงจะจบลงด้วยการเชิญชวนให้ท่านผู้อ่านไปร่วมชมงานแสดงที่สุดวิเศษนี้ ที่

หอศิลป์เจ้าฟ้า ตรงตีนสะพานพระปิ่นเกล้า ซึ่งจะมีการจัดแสดงไปจนถึงวันที่ 28 กุมภาพันธ์ นี้

 

ทรงยศ แววหงษ์

2545